Abécédaire de l'anarchiste révolutionnaire.

Par Nestor Makhno

L'anarchisme, c'est la vie libre et l'oeuvre créatrice de l'homme. C'est la
destruction de tout ce qui est dirigé contre ces aspirations naturelles et saines de
l'homme.

L'anarchisme, ce n'est pas un enseignement exclusivement théorique, à partir de
programmes élaborés artificiellement dans le but de régir la vie ; c'est un
enseignement tiré de la vie à travers toutes ses saines manifestations, passant
outre à toutes les normes artificielles.

La physionomie sociale et politique de l'anarchisme, c'est une société libre,
antiautoritaire, celle qui instaure la liberté, l'égalité et la solidarité entre tous ses
membres.

Le Droit, dans l'anarchisme, c'est la responsabilité de l'individu, celle qui entraîne
une garantie véritable de la liberté et de la justice sociale, pour tous et pour
chacun, partout et de tous temps. C'est là que naît le communisme.

L'anarchisme naît naturellement chez l'homme; le communisme, lui, en est le
développement logique.

Ces affirmations demandent à être appuyées théoriquement à l'aide de l'analyse
scientifique et de données concrêtes, afin de devenir des postulats fondamentaux
de l'anarchisme. Cependant, les grands théoriciens libertaires, tels que Godwin,
Proudhon, Bakounine, Johann Most, Kropotkine, Malatesta, Sebastien Faure et de
nombreux autres n'ont pas voulu, du moins je le suppose, enfermer la doctrine
dans des cadres rigides et définitifs. Bien au contraire, on peut dire que le dogme
scientifique de l'anarchisme, c'est l'aspiration à démontrer qu'il est inhérent à la
nature humaine de ne jamais se contenter de ses conquètes. La seule chose qui
ne change pas dans l'anarchisme scientifique, c'est la tendance naturelle à rejeter
toutes les chaînes et toute entreprise d'exploitation de l'homme par l'homme. En
lieu et place des chaînes et de l'escalvage instaurés actuellement dans la société
humaine - ce que, d'ailleurs, le socialisme n'a pu et ne peut supprimer -,
l'anarchisme sème la liberté et le droit inaliénable de l'homme à en user.

En tant qu'anarchiste révolutionnaire, j'ai participé à la vie du peuple urkainien
durant la révolution. Ce peuple a ressenti instinctivement à travers son activité
l'exigeance vitale des idées libertaires et en a également subi le poid tragique. J'ai
connu, sans fléchir, les mêmes rigueurs dramatiques de cette lutte collective,
mais, bien souvent, je me suis retrouvé impuissant à comprendre puis à formuler
les exigences du moment. En général, je me suis rapidement repris et j'ai
clairement saisi que le but vers lequel, moi et mes camarades, nous appelions à
lutter était directement assimilé par la masse qui combattait pour la liberté et
l'indépendance de l'individu et de l'humainté entière.

L'expérience de la lutte pratique a renforcé ma conviction que l'anarchisme éduque
d'une manière vivante l'homme. C'est un enseignement tout aussi révolutionnaire
que la vie, il est tout aussi varié et puissant dans ses manifestations que la vie
créatrice de l'homme et, en fait, il s'y indentifie intimement.

En tant qu'anarchiste révolutionnaire, et tant que j'aurai un lien au moins aussi ténu
qu'un cheveu avec cette qualification, je t'appellerai, toi frère humilié, à la lutte
pour la réalisation de l'idéal anarchiste. En effet, ce n'est que par cette lutte pour la
liberté, l'égalité et la solidarité que tu comprendra l'anarchisme.

L'anarchisme existe, donc, naturellement chez l'homme: il l'émancipe
historiquement de la psychologie servile - acquise atrificiellement - et l'aide à
devenir un combatant conscient contre l'esclavage sous toutes ses formes. C'est
en cela que l'anarchisme est révolutionnaire.

Plus l'homme prend conscience, par la reflexion, de sa situation servile, plus il s'en
indigne, plus l'esprit anarchiste de liberté, de volonté et d'action s'incruste en lui.
Cela concerne chaque individu, homme ou femme, même s'ils nont jamais entendu
parler du mot "anarchisme".

La nature de l'homme est anarchiste: elle s'oppose à tout ce qui tend à
l'emprisonner. Cette essence naturelle de l'homme, selon moi, s'exprime dans le
terme scientifique d'anarchisme. Celui-ci, en tant qu'idéal de vie chez l'homme,
joue un rôle significatif dans l'évolution humaine. Les oppresseurs, tout aussi bien
que les opprimés, commencent peu à peu à remarquer ce rôle; aussi, les premiers
aspirent-ils par tout les moyens à déformer cet idéal, alors que les seconds
aspirent, eux, à les rendre plus accessibles à attiendre.

La compréhension de l'idéal anarchiste chez l'esclave et le maître grandit avec la
civilisation moderne. En dépit des fins que celle-ci s'était jusque là données -
endormir et bloquer toute tendance naturelle chez l'homme à protester contre tout
outrage à sa dignité -, elle n'a pu faire taire les esprits scientifiques indépendants
qui ont mis à nu la véritable provenance de l'homme et démontré l'innexistence de
Dieu, considéré auparavant comme le créateur de l'humanité. Par suite, il est
devenu naturellement plus facile de prouver de manière irréfutable le caractère
artificiel des "onctions divines" sur terre et des relations infâmantes qu'elles
entraînaient contre les homes.

Tous ces évènements ont considérablement aidé au développement conscient des
idées anarchistes. Il est tout aussi vrai que des conceptions artificielles ont vu le
jour à la même époque: le liberalisme et le socialisme prétendument "scientifique",
dont l'une des branches est représentée par le bolchevisme-communisme.
Toutefois, malgrés toute leur immense influence sur la psychologie de la société
moderne, ou du moins sur une grande partie d'entre elle, et malgré leur triomphe
sur la réaction classique d'une part, et sur la personnalité de l'individu, d'autre part,
ces conceptions artificielles tendent à glisser sur la pente menant aux formes déja
connues du vieux monde.

L'homme libre, qui prend conscience et qui l'exprime autour de lui, enterre et
enterrera inévitablement tout le passé infâmant de l'humanité, ainsi que tout ce que
cela entraînerait comme tromperie, violence arbitraire et avilissement. Il enterrera
aussi ces enseignements artificiels.

L'individu se libère peu à peu, dès à présent, de la chape de mensonges et de
lâcheté dont l'ont recouvert depuis sa naissance les dieux terrestres, cela à l'aide
de la force grossière de la baïonnette, du rouble, de la "justice" et de la science
hypocrite - celle des apprentis sorciers.

En se débarrassant d'une telle infamie, l'individu atteint la plénitude qui lui fait
découvrir la carte de la vie: il y remarque en premier lieu son ancienne vie servile,
repoussante de lâcheté et de misère. Cette vie ancienne avait tué en lui, en
l'asservissant, tout ce qui avait de propre, clair et valable au départ, pour le
transformer soit en mouton bêlant, soit en maître imbécile qui piétine et déchire
tout ce qu'il y a de bon en lui-même et chez autrui.

C'est seulement à ce moment que l'homme s'éveille à la liberté naturelle,
indépendante de qui ou de quoi que ce soit et qui réduit en cendre tout ce qui lui
est contraire, tout ce qui viole la pureté et la beauté captivante de la nature,
laquelle se manifeste et croît à travers l'oeuvre créatrice autonome de l'individu.
Ce n'est qu'ici que l'homme revient à lui-même et qu'il condamne pour toujours son
passé honteux, coupant avec lui tout lien psychique qui emprisonnait jusqu'ici sa
vie individuelle et sociale, par le poids de son ascendance serville et aussi, en
partie, par sa propre démission, encouragée et accrue par les chamans de la
science.

Désormais, l'homme avance d'année en année autant qu'il le faisait auparavant de
génération en génération, vers une fin hautement étique: ne pas être, ni devenir
lui-mêmme un chaman, un prophète du pouvoir sur autrui et ne plus permettre à
d'autres de disposer d'un pouvoir sur lui.

Libéré des dieux célèstes et terrestres, ainsi que de toutes leurs prescriptions
morales et sociales, l'homme élève la voix et s'oppose en actes contre
l'exploitation de l'homme par l'homme et le dévoiement de sa nature, laquelle reste
invariablement liée à la marche en avant, vers la pleinitude et la perfection. Cet
homme révolté ayant pris conscience de soi et de la situation de ses frères
opprimés et humiliés, s'exprime dorénavant avec son coeur et sa raison: il devient
un anarchiste révolutionnaire, le seul individu qui puisse avoir soif de liberté, de
pleinitude et de perfection tant pour lui que pour le genre humain, foulant à ses
pieds l'esclavage et l'idiotie sociale qui s'est incarnée historiquement par la
violence - l'Etat. Contre cet assassin et bandit organisé, l'homme libre s'organise à
son tour avec ses semblables, en vue de se renforcer et d'adopter une orientation
véritablement communiste dans toutes les conquètes communes accomplies sur la
voie créatrice, à la fois grandiose et pénible.

Les ndividus membres de tels groupes s'émancipent par là même de la tutelle
criminelle de la société dominante, dans la mesure où ils redeviennent eux-mêmes,
c'est à dire qu'ils rejettent toute servilité envers autrui, quelqu'ils aient pu être
auparavant: ouvrier, paysan, étudiant ou intellectuels. C'est ainsi qu'ils échappent
à la condition soit d'âne bâté, d'esclave, de fonctionnaire ou de laquais se vendant
à des maîtres imbéciles.

En tant qu'individu, l'homme se rapproche de sa personnalité authentique l'orsqu'il
rejette et réduit en cendres les idées fausses sur sa vie, retrouvant ainsi tous ses
véritables droits. C'est par cette double démarche de rejet et d'affirmation que
l'individu devient un anarchiste révolutionnaire et un communiste conscient.

En tant qu'idéal de vie humaine, l'anarchisme se révèle consciemment en chaque
individu comme une aspiration naturelle de la pensée vers une vie libre et
créatrice, conduisant à un idéal social de bonheur. A notre siecle, la société
anarchiste ou société harmonieuse n'apparaît plus comme une chimère.
Cependant, autant que son élaboration et son aménagement pratique, sa
conception paraît encore peu évidente.

En tant qu'enseignement portant sur une vie nouvelle de l'homme et de son
développement créateur, tant sur le plan individuel que social, l'idée même de
l'anarchisme se fonde sur la vérité indestructible de la nature humaine et sur les
preuves indiscutables de l'injustice de la société actuelle - véritable plaie
permanente. Cette constatation conduit ses partisants - les anarchistes - à se
trouver en situation à demi ou entièrement illégale vis-à-vis des institutions
officielle de la société actuelle. En effet, l'anarchisme ne peut être reconnu tout à
fait légal dans aucun pays; cela s'explique par son serviteur et maître: l'Etat. La
société s'y est complètement dissoute; toutes ses fonctions et affaires sociales
sont passées aux mains de l'Etat. Le groupe de personnes qui a parasité de tous
temps l'humanité, en lui construisant des "tranchées" dans sa vie, s'est ainsi
identifié à l'Etat. Que ce soit individuellement ou en masse innombrable, l'homme
se retrouve à la merci de ce groupe de fainéants se faisant appeler "gouvernants
et maîtres", alors qu'ils ne sont en réalité que de simple exploiteurs et
oppresseurs.

C'est à ces requins qui abrutissent et soumettent le monde actuel, qu'ils soient
gouvernants de droite ou de gauche, bourgeois ou socialistes étatistes, que la
grande idée d'anarchisme ne plaît en aucune sorte. La différence entre ces
requins tient en ce que les premiers sont des bourgeois déclarés - par
conséquents moins hypocrites -, alors que les seconds, les socialistes étatistes
de toutes nuances, et surtout parmis eux les collectivistes qui se sont indûment
accolés le nom de communistes, à savoir les bolcheviks, se dissimilent
hypocritement sous les mots d'ordre de "fraternité et d'égalité". Les bolcheviks
sont prêt à repeindre mille fois le société actuelle ou à changer mille fois la
dénomination des systèmes de domination des uns et d'esclavage des autres, bref
à modifier les appellations selon les besoins de leurs programmes, sans changer
pour autant un iota de la nature de la société actuelle, quitte à échaffauder dans
leurs stupides programmes des compromis aux contradictions naturelles qui
existent entre la domination et la servitude. Bien qu'ils sachent que ces
contradictions soient insurmontables, ils les entretiennent tout de même, à la seule
fin de ne pas laisser apparaître dans la vie le seul idéal humain véritable: le
communisme libertaire.

Selon leur programme absurde, les socialistes et communistes étatistes ont
décidé de "permettre" à l'homme de se librer socialement, sans qu'il soit possible
pour autant de manifester cette librerté dans sa vie sociale. Quant à laisser
l'homme s'émanciper spirituellement en totalité, de manière à ce qu'il soit
entièrement libre d'agir et de se soumettre uniquement à sa propre volonté et aux
seules lois naturelles, bien qu'ils abordent peu ce sujet, il ne saurait pour eux en
être question. C'est la raison pour laquelle ils unissent leurs efforts à ceux des
bourgeois afin que cette émancipation ne puisse jamais échapper à leur odieuse
tutelle. De toute façon, l'"émancipation" octroyée par un pouvoir politque
quelconque, on sait bien désormais quel aspect cela peur revêtir.

Le bourgeois trouve naturel de parler des travailleurs comme d'esclaves
condamné à le rester. Il n'encouragera jamais un travail authentique susceptible de
produire quelquechose de réellement utile et beau, pouvant bénéficier à l'humanité
entière. Malgrè les capitaux colossaux dont il dispose dans l'industrie et
l'agriculture, il affirme ne pas pouvoir aménager des principes de vie sociale
nouvelle. Le présent lui paraît tout fait suffisant, car tout les puissants s'inclinnent
devant lui: les tsars, les présidents, les gouvernements et la quasi-totalité des
intellectuels et savants, tout ceux qui soumettent à leur tour les esclaves de la
société nouvelle. "Domestiques" crient les bourgeois à leur fidèles serviteurs,
donnez aux esclaves le servile qui leur est dû, gardez la part qui vous revient pour
vos dévoués services, puis conservez le reste pour nous!... Pour eux, dans ces
conditions, la vie ne peut être que belle!

"Non nous ne sommes pas d'accord avec vous là-dessus! rétorquent les
socialistes et communistes étatistes. Sur ce, ils s'adressent aux travailleurs, les
organisent en parti politiques, puis les incitent à se révolter en tenant le discours
suivant: "Chassez les bourgeois du pouvoir de l'Etat et donnez-nous-le, à nous
socialistes et communistes étatistes, ensuite nous vous défendrons et libererons".

Ennemis acharnés et naturels du pouvoir d'Etat, bien plus que les fainéants et les
privilégiés, les travailleurs expriment leur haine, s'insurgent accomplissent la
révolution, détruisent le pouvoir d'Etat et en chassent ses détenteurs, puis, soit
par naïveté soit par manque de vigilance, ils laissent les socialistes s'en emparer.
En Russie, ils on laisser les bolcheviks-communistes se l'accaparer. Ces laches
jésuites, ces monstres et bourreaux de la liberté se mettent alors à égorger, à
fusiller et à écraser les gens, même désarmés, tout comme auparavant les
bourgeois, si ce n'est pire encore. Ils fusillent pour soumettre l'esprit indépendant,
qu'il soit individuel ou collectif, dans le but d'anéantir pour toujours en l'homme
l'esprit de liberté et la volonté créatrice, de le rendre esclave spirituel et laquais
physique d'un groupe de scélérats installés à la place du trône déchu, n'hésitant
pas à utiliser des tueurs pour se subordonner la masse et éliminer les
récalcitrants.

L'homme gémit sous le poids des chaînes du pouvoir socialiste en Russie. Il gémit
aussi dans les autres pays sous le joug des socialistes unis à la bourgeoisie, ou
bien sous celui de la seule bourgeoisie. Partout, individuellement ou
collectivement, l'homme gémit sous l'oppression du pouvoir d'Etat et de ses folies
politiques et économiques. Peu de gens s'intéressent à ses souffrances sans
avoir en même temps d'arrières-pensées, car les bourreaux, anciens ou
nouveaux, sont très forts spirituellement et physiquement: ils disposent de grands
moyens efficaces pour soutenir leur emprise et écraser tout et tous ceux qui se
mettent en travers de leur chemin.

Brûlant de défendre ses droits à la vie, à la liberté et au bonheur, l'homme veut
manifester sa volonté créatrice en se mêlant au tourbillon de violence. Devant
l'issue incertaine de son combat, il a parfois tendance à baisser les bras devant
sont bourreau, au moment même où celui-ci passe le noeud coulant autour du cou,
cela alors qu'un seul de ses regards audacieux suffirait à faire trembler le bourreau
et à remtte en cause tout le fardeau du joug. Malheureusement, l'homme préfère
bien souvent fermer les yeux au moment même où le bourreau passe un noeud
coulant sur sa vie toute entière.

Seul, l'homme qui a réussi à se débarasser des chaînes de l'oppression et
observé toutes les horreurs se commettant contre le genre humain, peut être
convaincu que sa liberté et celle de son semblable sont inviolables, tout autant que
leur vies, et que son semblable est un frère. S'il est prêt à conquerir et à defendre
sa liberté, à exterminer tout exploiteur et tout bourreau (si celui-ci n'abandonne pas
sa lâche profession), puis s'il ne se donne pas pour but dans sa lutte contre le mal
de la société contemporaine de remplacer le pouvoir bourgeois par un autre
pouvoir tout aussi oppresseur - socialiste, communiste ou "ouvrier" (bolchevik) -,
mais d'instaurer une société réellement libre, organisée à partir de la
responsabilité individuelle et garantissant à tous une liberté authentique et une
justice sociale égale pour tous, seul cet homme là est un anarchiste
révolutionnaire. il peut sans crainte regarder les actes du bourreau-Etat et
recevoir s'il le faut son verdict, et aussi énoncer le sien à l'occasion en déclarant:
"Non, il ne saurait en être ainsi! Révolte-toi, frère opprimé! Insurge-toi contre tout
pouvoir de l'Etat! Détruis le pouvoir de la bourgeoisie et ne le remplace pas par
celui des socialistes et des bolcheviks-communistes. Supprime tout pouvoir d'Etat
et chasse ses partisants, car tu ne trouveras jamais d'amis parmis eux."

Le pouvoir des socialistes ou communistes étatitstes est tout aussi nocif que celui
de la bourgeoisie. Il arrive même qu'il le soit encore davantage, l'orsqu'il fait ses
expériences avec le sang et la vie des hommes. A ce moment, il ne tarde pas à
rejoindre à la dérobée les prémices du pouvoir bourgeois; il ne craint plus alors de
recourrir aux pires moyens en mettant et en trompant encore plus que tout autre
pouvoir. Les idées du socialisme ou communisme d'Etat deviennent même
superflues: il ne s'en sert plus et se rapproche à toutes celles qui peuvent lui servir
à s'aggriper au pouvoir. En fin de compte, il ne fait qu'employer des moyens
nouveaux pour perpetuer la domination et devenir plus lâche que la bourgeoisie
qui, elle, pend le révolutionnaire publiquement, alors que le
bolchevisme-communisme, lui, tue et étrangle en cachette.

Toute révolution qui a mis aux prises la bourgeoisie et les socialistes ou
communistes d'Etat illustre bien ce que je viens d'affirmer, en particulier si l'on
considère l'exemple des révolutions russes de fevrier et d'octobre 1917. Ayant
renversé l'empire russe, les masses laborieuses se sentirent en conséquence à
demi émancipée politiquement et aspirèrent a parachever cette libération. Elles se
mirent à transmettre les terres, confisquées aux grands propriétaires terriens et au
clergé, à ceux qui les cultivaient ou qui avaient l'intention de le faire sans exploiter
le travail d'autrui. Dans les villes, ce furent les usines, les fabriques, les
typographies et autres entreprises sociales qui furent prises en main par ceux qui
y travaillaient. Lors de ces réalisations saines et enthousiastes, tendant à
instaurer des relations fraternelles entre les villes et les campagnes, les
travailleurs ne voulurent pas remarquer qu'à Kiev, Kharkov et Pétrograd, des
gouvernements nouveaux se mettaient en place.

A travers ses organisations de classe, le peuple aspirait à poser le fondement
d'une société nouvelle et libre devant éliminer, en toute indépendance, au cours de
son developpement, du corps social tous les prarasites et tous les pouvoirs des
uns sur les autres, jugés stupides et nuisibles par les travailleurs.

Une telle démarche s'affirma nettement en Ukraine, dans l'Oural et en Sibérie. A
Tiflis, kiev, Petrograd et Moscou, au coeur même des pouvoir mourants, cette
tendance se fit jour. Toutefois, partout et toujours, les socialistes et communistes
d'Etat avaient et on encore leurs nombreux partisants, ainsi que leurs tueurs à
gages. Parmi ceux-ci, il faut malheureusement constater qu'il y eu de nombreux
travailleurs. A l'aide de ces tueurs les bolcheviks ont coupé court à l'oeuvre du
peuple, et d'une manière si terrible que même l'inquisition du Moyen Age pourrait
les envier.

Quant a nous, connaissant la véritable nature de l'Etat, nous disons aux guides
socialistes et bolcheviks: "Honte à vous! Vous avez tant écrit et discuté de la
férocité bourgeoise à l'égard des opprimés. Vous avez défendu avec tant
d'acharnement la pureté révolutionnaire et le dévouement des travailleurs en lutte
pour leur émancipation et maintenant, parvenu au pouvoir, vous vous révélez ou
bien les même lâches laquais de la bourgeoisie ou bien vous devenez vous même
bourgeois en utilisant ses moyens, au point même qu'elle s'en étonne et s'en
moque."

D'ailleurs à travers les expériences du bolchevisme-communiste, la bourgeoisie a
compris, ces dernieres années, que la chimère scientifique d'un socialisme
étatique ne pouvait se passer ni des moyens, ni même d'elle même. Elle l'a si bien
compris qu'elle se moque de ses élèves qui n'arrivent même pas à sa hauteur. Elle
à compris que, dans le système socialiste, l'exploitation et la violence organisée
contre la majorité de la masse laborieuse ne suppriment nullement la vie
débauchée et le parasitisme des fainéants, qu'en fait l'exploitation ne change que
de nom puis croît et se renforce. Et c'est bien ce que la réalité nous confirme. Il n'y
a qu'à constater la maraude des bolcheviks et leur monopole sur les conquètes
révolutionnaire du peuple, ainsi que leur police, leurs tribunaux, prisons et armée
de geôliers, tous employés contre la révolution. L'armée "rouge" continue d'être
recrutée de force! On y retrouve les mêmes fonctions qu'auparavant, bien qu'elles
s'y dénomment autrement, en étant encore plus irresponsable et devoyées.

Le libéralisme, le socialisme et le communisme d'Etat sont trois membres de la
même famille empruntant des voies différentes pour exercer leur pouvoir sur
l'homme, afin de l'empêcher d'atteindre son plein épanouissement vers la liberté et
l'indépendance en créant un principe nouveau, sain et authentique à partir d'un
idéal social valable pour tout le genre humain.

"Revolte-toi! déclare l'anarchiste révolutionnaire à l'opprimé. Insurge-toi et
supprime tout pouvoir sur toi et en toi. Et ne participe pas à en créer un nouveau
sur autrui. Sois libre et défends la liberté des autres contre toutes atteintes!"

Le pouvoir dans la société humaine est sourtout prôné par ceux qui n'ont jamais
vécu véritablement de leur propre travail et d'une vie saine, ou bien, encore, qui
n'en vivent plus ou qui ne veulent pas en vivre. Le pouvoir d'Etat ne pourra jamais
donner la joie, le bonheur et l'épanouissement à une société quelle qu'elle soit. Ce
pouvoir à été créé par des fainéant dans le but unique de piller et d'exercer leur
violence, souvent meurtrière, contre tous ceux qui produisent, par leur travail - que
ce soit par la volonté, l'intelligence ou les muscles - , tout ce qui est utile et bon
dans la vie de l'homme.

Que ce pouvoir se qualifie de bourgeois, de socialiste, de bolchevik-communiste,
d'ouvrier ou de paysan, cela revient au même: il est tout aussi nocif à l'individualité
saine et heureuse et à la sociètè dans son ensemble. La nature de tout pouvoir
d'Etat est partout identique: anéantir la liberté de l'individu, le transformer
spirituellement en laquais, puis de s'en servir pour les besognes les plus sâles. Il
n'y a pas de pouvoir innofensif.

"Frère opprimé, chasse en toi le pouvoir et ne permet pas qu'il s'instaure ni sur toi
ni sur ton frère, proche ou lointain!"

La vraie vie, saine et joyeuse, de l'individu et de la collectivité ne se construit pas
à l'aide du pouvoir et de programmes qui tentent de l'enfermer en des formules et
des lois écrites. Non, elle ne peut s'édifier qu'à partir de la liberté individuelle, de
son oeuvre créatrice et indépendante, s'affirmant par les phases de destruction et
de construction.

La liberté de chaque individu fonde la société libertaire; celle-ci atteit son
integralité par la décentralisation et la réalisation but commun: le communisme
libertaire.

Lorsque nous nous représentons la société communiste libertaire, nous la voyons
comme une société grandiose et harmonieuse dans ses relations humaines. Elle
repose principalement sur les individus libre qui se groupent en associations
affinitaires - que ce soit par intérêt, nécéssité ou penchants -, garantissant une
justice sociale à titre égal pour tous en se liant en fédérations et confédérations.

Le communisme libertaire, c'est une société qui se fonde sur la vie libre de tout
homme, sur son droit intangible à un développement infini, sur la suppression de
toutes les injustices et de tous les maux qui ont entravé le progrès et le
perfectionnement de la société en la partageant en couches et en classes,
sources de l'oppression et de la violence des uns sur les autres.

La société libertaire se donne pour but de rendre plus belle et plus radieuse la vie
de chacun, au moyen de son travail, de sa volonté et de son intelligence. En plein
accord avec la nature, le communisme libertaire se fonde par conséquent sur la
vie de l'homme pleinement épanoui, indépendant, créateur et absolument libre.
C'est la raison pour laquelle ses adeptes apparaissent dans leur vie comme des
êtres libres et radieux.

Le travail et les relation fraternelles entre tous, l'amour de la vie, la passion de la
création belle et libre, toutes ces valeurs motivent la vie et l'activité des
communistes libertaires. Ils n'ont nul besoin de prisons, de bourreaux, d'espions et
de provocateurs, utilisés par contre en grands nombre par le socialistes et
communistes étatistes. Par principe, les communistes libertaire n'ont aucun besoin
des bandits et assassins à gages dont le pire exemple et le chef suprème est en
fin de compte, l'Etat. Frère opprimé! Prépare-toi à la fondation de cette société là,
par la reflexion et au moyen de l'action organisée. Seulement, souviens-toi que ton
organisation doit être solide et constante dans son activité sociale. L'ennemi
absolu de ton émancipation, c'est l'Etat; il s'incarne au mieux par l'union des cinq
types suivants: le propriétaire, le militaire, le juge, le prêtre et celui qui est leur
serviteur à tous, l'intellectuel. Dans la plupart des cas, ce dernier se charge de
prouver les droits "légitimes" de ses quatre maître à sanctionner le genre humain,
à normaliser la vie de l'homme sous tous ses aspects individuels et sociaux, cela
en déformant le sens des lois naturelles pour codifier des lois "historiques et
juridiques", oeuvres criminelles de plumitifs stilipendiés.

L'ennemi est très fort car, depuis des millénaires, il vit de pillages et de violences;
il en a retiré de l'expérience, il a surmonté des crises internes et il adopte
maintenant une nouvelle physionomie, étant menacé de disparition par l'apparition
d'une science nouvelle qui reveille l'homme de son sommeil séculaire. Cette
science nouvelle libère l'homme de ses préjugés et lui fournit des armes pour se
découvrir lui-même et trouver sa véritable place dans la vie, malgrè tous les efforts
des apprentis-sorciers de l'union des "cinq" pour l'empêcher d'avancer sur cette
voie.

Ainsi une telle modification du visage de notre ennemi, frère opprimé, peut être
remarqué, par exemple, dans tout ce qui sort du cabinet des savants réformateurs
de l'Etat. Nous avons pu observer d'une mainère caractéristique cette
métamorphose lors des révolutions que nous avons vécues nous-même. L'union
des "cinq", l'Etat, notre ennemi, parut au début disparaître complètement de la
terre...

En réalité, notre ennemi ne fit que changer d'apparence et se découvrit de
nouveau alliés qui oeuvrèrent criminellement contre nous: la leçon des
bolcheviks-communistes en Russie, en Ukraine, en Georgie, et parmis de
nombreux peuples d'Asie centrale est très édifiante à ce égard. Cette époque ne
sera jamais oubliée par l'homme qui combat pour son émancipation, car il car il
saura se rappeler ce qu'il y a eu de cauchemardesque et de criminel.

Le seul et le plus sûr moyen qui s'offre à l'opprimé dans sa lutte contre le mal qui
l'enchaîne, c'est la révolution sociale, rupture profonde et avancée vers l'évolution
humaine.

Bien que la révolution sociale se développe spontanément, l'organisation déblaie
sa voie, facilite l'apparition de brèches parmis les digues dressée contre elle et
accélère sa venue. Lanarchiste révolutionnaire travaille dès maintenant à cette
orientation. Chaque opprimé qui tient sur lui le joug, en étant conscient que cette
infâmie écrase la vie du genre humain, doit venir en aide à l'anarchiste. Chaque
être humain doit être conscient de sa responsabilité et l'assumer jusqu'au bout en
supprimant de la société tous les bourreaux et parasites de l'union des "cinq", afin
que l'humanité puisse respirer en toute liberté.

Chaque homme et surtout l'anarchiste révolutionnaire - en tant qu'initiateur
appelant à lutter pour l'idéal de liberté, de solidarité et d'égalité - doit se rappeler
que la révolution sociale exige pour son évolution créatrice des moyens adéquats,
en particulier des moyens organisationnels constants, nottament durant la période
où elle détruit, dans un élan spontané, l'esclavage, et sème la liberté, en affirmant
le droit de chaque homme à un libre développement ilimité. C'est précisément la
période où, ressentant la véritable liberté en eux et autour d'eux, les individus et
les masses oseront mettre en pratique les conquêtes de la révolution sociale, que
celle- ci éprouvera le plus grand besoin de ces moyens organisationnels. Par
exemple, les anarchistes révolutionnaires ont joué un rôle particulièrement
remarquable lors de la révolution russe mais, ne possédant pas les moyens
d'action nécessaires, n'ont pu mener à terme leur rôle historique. Cette révolution
nous a, d'ailleurs, bien démontré la vérité suivante: après s'être débarassé des
chaînes de l'esclavage, les masses humaines n'ont nullement l'intention d'en créer
de nouvelles. Au contraire, durant les périodes révolutionnaires, les masses
recherchent des formes nouvelles d'associations libres pouvant non seulement
répondre à leurs élans libertaires,mais défendre aussi leurs acquis lorsque
l'ennemi s'y attaque.

En observant ce processus, nous sommes constament parvenu à la conclusion
que les association les plus fertiles et les plus valables ne pouvaient être que les
union-communes, celles dont les moyens sociaux sont créés par la vie même: les
soviets libres. En se fondant sur cette même conviction, l'anarchiste
révolutionnaire se jette dans l'action avec abnégation et il rappelle les opprimés à
la lutte pour les actions libres. Il est convaincu qu'il ne faut pas seulement
manifester les principe organisationnels fondamentaux et createurs, mais aussi se
donner les moyens de défendre la vie nouvelle contre les forces hostiles. La
pratique montre que cela doit être réalisé de la manière la plus ferme et soutenue
par les masses elles-même, directement sur place.

En accomplissant la révolution, pousées par l'anarchisme naturellement en elles,
les masses humaines recherchent les associations libres. Les assemblées libres
retiennent toujours leur sympathie. L'anarchiste révolutionnaire doit les aider à
formuler le mieux possible cette démarche. Par exemple, le problème économique
de l'association libre des communes doit trouver sa pleine expression par la
création de coopératives de production et de consommation, dont les soviets
libres seraient les promoteurs.

C'est par l'intermédiaire des soviets libres, durant le développement de la
révolution sociale, que les masses s'empareront directement de tout le patrimoine
social: la terre, les forêts, les fabriques, les usines, les chemins de fer et
transports maritimes, ect., puis, se regroupant selon leurs interêts, leurs affinités
ou l'idéal commun, elles construiront leur vie sociale de la façon la plus variée et
appropriée à leurs besoins et désirs.

Il va sans dire que cette lutte sera pénible; elle provoquera un grand nombre de
victimes, car elle opposera pour la dernière fois l'humanité libre et le vieux monde.
Il n'y aura pas de place à l'hésitation ni au sentimentalisme. Ce sera à la vie et à la
mort! Du moins c'est ainsi que devra le concevoir chaque homme qui attache de
l'importance à ses droits et à ceux de l'humanité entière, s'il ne veut pas demeurer
un âne bâté, un esclave, comme on le force à l'être actuellement.

Lorsque le raisonnement sain et l'amour autant de soi-même que d'autrui prendront
le dessus dans la vie, l'homme deviendra le véritable createur de sa propre
existance.

Organise-toi, frère opprimé, fais appel à tous les hommes de la charrue et de
l'atelier, du banc d'école du lycée et de l'université, sans oublier le savant et
l'intellectuel en général, afin qu'il sorte de son cabinet et te porte secours sur ton
pénible chemin. Il est vrai que neuf intellectuels sur dix ne pourront pas répondre à
ton appel ou bien, s'il le font, ce sera avec l'arrière pensée de te tromper, car
n'oublie pas que ce sont de fidèles serviteur de l'union des "cinq". Il y en aura tout
de même un sur dix qui s'avèrera être ton ami et t'aidera à déjouer la tromperie
des neuf autres. En ce qui concerne la violence physique, la force grossière des
gouvrenant législateurs, tu l'écartera avec ta propre violence.

Organise-toi, appelle tout tes frères à rejoindre le mouvement et exige de tous les
gouvernants de mettre fin volontairement à leur lâche profession de régenter la vie
de l'homme. S'ils refusent, insurge-toi, désarme les policiers, les miliciens et autres
chiens de garde de l'union des "cinq". Arrête pour le temps nécessaire tout les
gouvernants, déchire et brûle leurs lois! Détruis les prisons, anéantis les boureau,
supprime tout pouvoir d'Etat!

De nombreux tueurs à gages et assassins se trouvent dans l'armée, mais tes
amis, les soldats mobilisés de force, y sont présents aussi, appelle-les à toi, ils
viendront à ton secour et t'aideront à neutraliser les mercenaires.

Après s'être tous réunis en une grande famille, frères, nous irons ensemble sur la
voie de la lumière et du savoir, nous éloignerons les ténèbres et marcherons vers
l'idéal commun de l'humanité: la vie fraternelle et libre, la société où personne ne
sera plus jamais esclave ni humilié par quiconque.

A la violence grossière de nos ennemis, nous repondrons par la force compacte
de notre armée révolutionnaire inssurectionnelle. A l'incohérence et l'arbitraire,
nous répondrons en construisant avec justice notre nouvelle vie, sur la base de la
responsabilité de chacun, vraie garantie de la liberté et de la justice sociale pour
tous.

Seuls, les criminels sanguinaires de l'union des "cinq" refuseront de se joindre à
nous sur la voie novatrice; ils tenteront de s'y opposer pour conserver leurs
privilèges, ce en quoi ils se condamneront eux-mêmes.

Vive cette conviction claire et ferme en la lutte pour l'idéal de l'harmonie humaine
généralisée: la société anarchiste!

Nestor MAKHNO.

Probouzdénié, n°18, janvier 1932, pp. 57-63, et n° 19-20, fevrier-mars 1932,
pp.16-20.
Extrait de A. Skirda "La lutte contre l'Etat et autres écrits" Ed. J-P Ducret 1984.