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Com a introdução de dois novos textos intitulados

É Proudhon um autodidacta? e

Proudhon e a Questão das Nacionalidades

Segur-se excertos dos dois textos que podem ser lidos na íntegra em http://www.franciscotrindade.com.

Responsável técnico, como de costume, José Carlos Fortuna.

É Proudhon um autodidacta?

"Os traços essenciais do pensamento de Proudhon não podem ser bem compreendidos a não ser que se apresente as tendências mestras do seu carácter e das circunstâncias da sua vida. Isto acontece pois não estamos em presença dum filósofo de gabinete, dum pensador à maneira dum Taine ou dum Renan, dum Marx no período da sua formação, que livre de preocupações materiais demasiado urgentes assimila os métodos da alta cultura e pode
dar-se inteiramente à elaboração da sua obra. Temos diante de nós um militante das lutas sociais e políticas - embora não tenha sido, propriamente falando, um homem de acção - , um polemista tanto como um filósofo, um investigador que a despeito dum trabalho encarniçado nunca conhecer o ócio duma meditação desinteressada.

Várias vezes foi qualificado de autodidacta; mas um tal epíteto, se se tomar no seu sentido difamante, seria uma indecência, aplicada a um espírito de vasta cultura e de vida toda ela dedicada à procura do justo e do verdadeiro. O que é exacto - o próprio Proudhon o reconheceu - os obstáculos da sua vida impediram-no sempre de seguir a direita via dos puros intelectuais, e por vezes interpretou duma maneira mais pessoal que objectiva os autores donde foi buscar inspiração; mas não explorou menos, empurrado pela sua insaciável curiosidade, todas as regiões das ciências ditas morais, sociais e políticas, apesar dele ter estado bem menos familiarizado com as ciências da natureza."

Proudhon e a Questão das Nacionalidades

"Proudhon foi o único pensador socialista da sua época a mostrar-se reticente diante da aspiração das diversas "nacionalidades" a
constituírem-se como nações. Os partidários do princípio de nacionalidade só aspiravam com efeito a libertar os povos tendo em vista a sua reunião em Estados- nações que sob verniz pseudo democrático, reproduzem qualquer do velho absolutismo. Escrevia em 1858 na Da Justiça na Revolução e na Igreja: " o que chamamos hoje em dia restabelecimento da Polónia, da Itália, da Hungria, da Irlanda, não é outra coisa, no fundo, que a constituição unitária de vastos territórios, no modelo das grandes potências, onde a centralização pesa tão fortemente sobre os povos; é de imitação monárquica em proveito da ambição democrática; não é de liberdade, ainda menos de progresso..."

Pela perspectiva do unitário - populações supostamente querendo e falando "como um único homem" -, a monarquia do antigo regime reaparece na modernidade e desvia o sentido. O mito dum sujeito colectivo, uma saída sobre uma centralização onde o centro, que é também o cume, domina largamente a periferia, que é também a base. Se o chamarmos "nação" este sujeito supostamente ser unitário, acaba por se concentrar fora e por cima dela própria, num centro que se chama em geral "Estado". A esfera fecha-se,
reenviando a nação ao Estado e o Estado à nação; o que cai fora desta esfera o que apaga ou nega, não é negligenciável, pois trata-se por sua vez de pluralidade, de igualdade e de liberdade."

Saudações proudhonianas

Até breve

Francisco Trindade