First paragraph (Teaser):

Le « mouvement des places » du printemps 2011 dans la crise mondiale

La première brochure Le mouvement grec pour la démocratie directe du collectif Lieux Communs est parue (la seconde est prévue pour le 15 octobre).

http://www.magmaweb.fr/spip/spip.php?article535

Elle contient :

- Introduction générale : Entrée en période troublée (Ci-dessous)

- Considérations sur la Grèce moderne (C. Castoriadis)

- Les prémisses du mouvement. 2008 – 2011 : La lente montée de l’exaspération sociale

- Récit d’un participant sur la place Syntagma

- Les assemblées générales de Syntagma : Structure et fonctionnement

- Le mouvement des places en Grèce : Les réalités grecques aux prises avec les exigences de la démocratie directe

- « Nous sommes à un stade embryonnaire de la démocratie directe »

Nous organisons une réunion publique le jeudi 13 octobre à Paris : http://www.magmaweb.fr/spip/spip.php?article413

Rest of the text:

 

{{{Introduction Générale}}}

{{{Entrée en période troublée}}}

Le mouvement de la place {Syntagma} du printemps dernier condense tous les espoirs et les dangers d’une ère de troubles qui a débuté, semble-t-il, avec le soulèvement tunisien (1). Les assemblées d'Athènes et des autres villes grecques ont placé au cœur de leurs revendications et de leur fonctionne­ment le principe de la démocratie directe, c’est-à-dire la rupture avec le fonctionne­ment oligarchique libéral actuel. Pendant quarante jours, sous une omerta mé­diatique, elles ont ouvert, pratiquement, la seule issue pos­sible aux multiples impasses dans lesquelles nous sommes tous engouffrés, mesurant du même coup la distance qui nous sépare d'une société auto-gouvernée. Qu'il s'agisse du pays même où, il y a 2.500 ans, a jailli la source qui ne cesse d'inspirer les tenants d'une émancipation toujours à commencer ne relève que du pur sym­bole. Il appartient aujourd'hui à l'hu­manité de lui donner un sens ou de le re­pousser dans la nuit.

Les mouvements populaires qui se succèdent et se succèderont par­tout ne sont pas les soubresauts inévitables d’une crise financière passa­gère au sein du seul ordre social possible. Il serait tout aussi erroné d'y voir le ré­veil des dominés dont les révoltes convergeraient enfin, providentielle­ment, pour assurer à l'espèce humaine on ne sait quel paradis promis. Ces deux positions, proprement mythologiques, manquent l'essentiel : la pro­fondeur des crises que nous vivons depuis une génération, et leur présente accélération, qui ouvrent une nouvelle ère annoncée depuis longtemps par la plupart de ceux qui se sont attelés à décrire les grandes tendances souter­raines. Aux « Trente Glorieuses » de l'après-guerre ont succédé plusieurs décennies de « crises » dont beaucoup ont voulu croire qu’elles n’étaient qu'un mauvais moment à passer, une pause, un accident dans la croissance permanente du « niveau de vie », du « confort » et de la « sécurité », tandis que le conflit social finissait de s'éteindre. La période qui s'ouvre mainte­nant marque la fin de cette illusion, en même temps que le surgissement des transformations qu'elle masquait. La qualifier d'époque de troubles per­met d'exprimer autant le caractère indéterminé de son déroulement que le bouleversement des conceptions politiques admises jusqu'ici.

{{Le retour de l'oligarchie}}

Une manière d'aborder les enjeux du moment est de s'attarder sur le terme d'« oligarchie » : cantonné jusqu'il y a peu, et à contresens, à la des­cription de la réalité russe, son apparition récente et soudaine dans les luttes comme chez les grands média s'est accompagnée d'une torsion de sens qui révèle une incapacité à penser la situation contemporaine. « Oli­garchie » est devenu la tarte à la crème pour désigner vaguement les domi­nants, les « décideurs », ceux qui nous ont mis là et dont on ne veut plus. Les uns ne veulent qu'y entendre « la classe dirigeante », voire « la bour­geoisie » afin de refourguer leurs éternels vieux schémas millénaristes, qui risquent d'ailleurs de se répandre à nouveau. Les autres y désignent ceux qui ne font que profiter de leurs privilèges plus ou moins légitimes, ne s'oc­cupant « que d'eux-mêmes, plutôt que de s'occuper de nous » (2), et attendent de bons dirigeants. On ne peut que se réjouir d'entendre les populations se décider à qualifier leur petit personnel politique en utilisant un vocable hautement pertinent – mais ce serait s'exposer à de graves désillusions que de se satisfaire de la confusion qui l'accompagne.

Car personne ne veut y voir le retournement copernicien que visaient ceux qui, comme C. Castoriadis, employaient depuis longtemps, et dans un étrange silence, ce terme politique posé par Aristote, et défini brièvement depuis comme le règne d'une minorité élue (et non tirée au sort comme c’était l’usage dans l'Athènes du Ve siècle av. J.-C.). La réalité que re­couvre le terme olig-archie, récuse la propagande jusqu'ici acceptée qui fait des régimes de type occidental des démo-craties – qu'il suffirait aujour­d'hui de purger de mystérieux mauvais « élus ». Tout comme il réfute rétrospectiv­ement la vision marxiste d'une société, économique de par en part, qu'on pourrait réduire à une hiérarchie de classes sociales antago­niques où le pro­létariat serait historiquement amené à incarner le Salut de l'humanité.

C'est dire si le terme d'oligarchie, utilisé aujourd'hui à tort et à tra­vers, oblige en fait à repenser à la fois le régime social établi, le rôle des domi­nants, l'aspiration des dominés, et les rapports entre eux ; autant d'im­pensés qui se sont établis parallèlement au déclin épouvantable de ce qui se donne pour "théorie politique", académique et / ou radicale.

{{L'oligarchie des oligarques...}}

Commençons par les puissants de ce monde, sur lesquels la contesta­tion aime d'autant plus à s'attarder qu'elle rechigne à considérer ses propres fai­blesses. Dire aujourd'hui qu'ils constituent une oligarchie, c'est d'abord par­tir du principe qu'ils ne forment plus une classe, pour qui s'attache en­core aux sens des mots. Ils n'investissent pas, ils misent ; ils n'entre­prennent pas, ils déconstruisent ; ils ne gèrent pas, ils pillent ; ils ne négo­cient pas, ils ra­ckettent ; ils ne combattent pas, ils détournent ; ils ne perdent pas, ils émigrent ; ils ne gagnent pas, ils {règnent} – bref, ils ne di­rigent pas ; ils se contentent de dominer. La corruption devenue régime so­cial, le clienté­lisme, l'exercice consacré du pouvoir, et l'arrivisme, posture comportemen­tale de base, sont les modalités mondialisées de cette « ré­volte des élites », excellemment décrite par C. Lasch il y a près de vingt ans (3). Le « capitaine d'industrie » inventif, autoritaire et paternaliste, entrep­reneur « shumpeté­rien » passionné par la création de formes novatrices et pérennes, a fait place au jeune trader libéral-libertaire, nomade et {borderl­ine}, obsédé par le luxe et l'hédonisme marchand{ high-class}, totalement nui­sible du point de vue de la logique capitaliste elle-même. Aux bour­geoisies raffinées, mora­listes et hypocrites (4) ont succédé des quasi-maf­fias obscènes et prédatrices : c'est tout naturellement qu'elles s'allient systé­matiquement les bandes, les gangs et les caïds pour mener leurs raids contre les peuples et leurs cultures. Il ne s'agit pas de « guerre sociale », le terme sous-enten­dant au moins deux camps constitués : celui de « mise à sac » décrit mieux le mo­nopole de l'initiative. Ces traits déjà décelables de­puis la « contre-offens­ive » sauvage de l’oligarchie, qu'elle tente depuis trente ans de faire passer pour du (néo)-« libéralisme » sont devenus évi­dents en France de­puis l'élection de N. Sarkozy (5), et incontournables à tous via le hold-up perman­ent que constitue le traitement institutionnel de la crise dite finan­cière de 2007 (6).

Réduire cette dernière à ses seules dimensions économiques serait juste­ment manquer les implications du passage des sociétés de classes aux so­ciétés oligarchiques, car ce sont les mécanismes mêmes du capitalisme his­torique qui branlent : la course à l'accumulation, au pouvoir et à la puis­sance rencontrait hier des valeurs, des habitudes, des coutumes et une épaisseur sociale qui se cristallisaient en luttes acharnées, collectives ou parcellaires, qui en limitaient les effets les plus dévastateurs, voire arra­chaient, en Occident, une multitude de droits historiques. La disparition du mouvement ouvrier depuis un demi-siècle a libéré le délire de maîtrise ra­tionnelle, qu'elle soit économique ou techno-scientifique, de ses entraves culturelles, de tout contrôle empirique et de toute régulation sociale, comme elle a ôtée aux dominants toute unité conséquente. Ceux-ci ont eux-mêmes accéléré le délitement de l'Etat-nation où ils avaient trouvé pendant des siècles le cadre où exercer une souveraineté économique. La paix relative qu'a connu le monde développé dans l'après-guerre leur a lais­sé les mains libres pour s'acharner sur leurs populations, balayant tous les garde-fous : nos oligarchies occidentales sont libérales, au sens où de­meurent des droits réels, par héritage, mais elles le sont et le seront de moins en moins. L'oligarchie est désormais seule a régner sur une dyna­mique emballée qui désarme jusqu'à l'imaginaire de toute dissension, condamnant à une désertion qui ne fait qu'accélérer le délitement des socié­tés. De tout cela, on peut s'indigner, mais cela ne doit pas dispenser de {comprendre}. Et d'abord, de comprendre comment une telle couche parasi­taire a pu s'installer.

{… et processus d'oligarchisation.}

En l'absence de guerre civile déclarée ou larvée, une élite ne se main­tien qu'avec l'assentiment, même contrarié, du plus grand nombre – c'est ce que les « soulèvements arabes » ont rappelé aux plus distraits. Il s'agit au­jourd'hui de redécouvrir que l'évolution des sociétés ne se fait jamais sans les peuples et que les formes de la domination dépendent des réactions des dominés. C'est bien là le sens incarné par l'oligarchie : l'absence de front social, de frontière tacite qui délimiterait non pas simplement des mi­lieux économiques et culturels différents, mais bien {des projets de socié­té anta­goniques}. Les incantations à la « lutte des classes » la vident de sa signification essentielle aujourd'hui disparue : le combat collectif contre la hiérarchisation de la société. L'oligarchie est à la fois cause et conséquence de l'épuisement du mouvement ouvrier, qui porta haut cette lutte dont au­cune catégorie particulière n'a jamais été déposi­taire, pas plus qu'elle ne fut la résultante mécanique de conditions sociales-économiques – le projet d’émancipation fut repris par diverses catégories tout au long de l’histoire de l’Occident moderne (premiers bourgeois, classe ouvrière, femmes, minorités et jeunes plus récemment, etc.). Les « marxistes » se ras­surent en confondant l'approfondissement réel des différentiations sociales depuis une génération avec une volonté popu­laire quasi-inexistante d'éta­blir un régime égalitaire. Sans doute faudrait-il leur faire (re)lire Marx et ses meilleurs disciples pour leur rappeler qu'une conscience politique ne se forme pas {ex nihilo}, mais bien au sein d'une col­lectivité qui s'{auto-consti­tue} et s'{auto-définit} dans des luttes concrètes (7). On peut plus simplement re­marquer que l'existence de couches sociales est une constante de l'histoire écrite de l'humanité, sans qu'il n'en résulte pour autant de tendance à l'auto­nomie ; tout comme l'opulence est un trait régulier des mythologies tradi­tionnelles, sans qu'aucun partage égalitaire n'en résulte. De fait, la majorité des luttes populaires depuis l'après-guerre sur tous les continents a été mue par la volonté d'accéder au modèle capitaliste-libéral occidental ou de le conserver tel qu'il a émergé au mitan du siècle, et dont le marxisme-léni­nisme s'est avéré n'être qu'une des formes : une opulence matérielle crois­sante accompagnée de droits individuels historiquement novateurs garan­tis par un Etat-providence. De brefs éclats ont fait entrevoir d'autres pos­sibles, et on ne peut que s'en réclamer, mais ils sont restés sans lendemain et sans héritage, même s’ils n’ont pas connu de réelle défaite, comme Mai 68. Et ils ont toujours servi de soubassement à d'intenses retournements idéologiques.

C'est cela, le pivot de l'oligarchie, son moteur interne, la source de sa lé­gitimité, que tant de « révolutionnaires » refusent de voir : l'intériorisa­tion des fondements imaginaires des sociétés occidentales et même l'adhé­sion, passive sinon passionnée, à celles-ci telles qu'elles se présentent dans leur double aspect, à la fois imbriqué et incompatible, d'héritières des acquis des luttes pour l'autonomie sociale et individuelle et lieu de déploiement par excellence des mécanismes capitalistes. L'évanescence progressive du conflit social, consubstantielle à la quasi-disparition du projet de collectivi­tés fondées sur l'égalité et la liberté, est particulièrement visible à travers le processus d'oligarchisation. Celui-ci s'est révélé être la reproduction spon­tanée, de moins en moins contrariée, d'appareils de direction formels ou in­formels dans tous les collectifs, y compris contestataires. C’est ce que cer­tains ont appelé dès le milieu du XXe siècle la « bureaucratisation du monde », en dénonçant le cache-sexe économiste qui rationalisait une telle dépossession. Ce phénomène au­to-entretenu ne semble avoir laissé comme perspective à tous que la volonté d'ascension dans l'échelle des revenus et des pouvoirs, la poussée de cha­cun vers sa strate sociale immédiatement supérieure et le mépris pour sa strate subalterne (8). Les attitudes et les com­portements de la minorité ré­gnante se sont ainsi propagés de façon mimé­tique dans tous les milieux. La conception si répandue de la liberté comme absence de limites et constitu­tion d'un entre-soi montre bien la fascination exercée par les petits milieux surplombants qui se considèrent affranchis de toutes les règles censées s'appliquer sans faiblesse à leurs subordonnés. Dans ces conditions, les dominants n'ont pas d'ennemis, ils n'ont que des concurrents – qui n'ont d'autre possibilité que s'éliminer entre eux. Telle est l'oligarchie contem­poraine, la tendance dominante à laquelle nous allons devoir nous confron­ter. Il est erroné de penser qu'un « prolétariat » idéalisé sera inéluctablement amené à entrer dans une « juste colère », que la dégrada­tion de la situation entraînera logiquement une réapparition d'une certaine décence : on « réussit » aujourd'hui pour « s'en sortir », ce qui est une ma­nière très di­recte de signifier que l'ascension hiérarchique reste la voie royale du sauve-qui-peut. En même temps, et contradictoirement, le recours aux « autorités » demeure encore le premier réflexe face à la dégradation continue des conditions de vie pour ceux qui ne peuvent émigrer. Certes, cela n'épuise pas la description des forces sociales actuelles, mais l’oligarchie les condi­tionne toutes – l'ignorer, c'est s'y livrer pieds et poings liés.

{{L'oligarchie, tous contre ou tout contre ?}}

Finalement, ce que l'utilisation récente du terme d'oligarchie signifie, c'est la défiance grandissante du peuple envers ses élites au fur et à mesure qu'il comprend que le contrat social - où l'apathie politique se payait en perspec­tive de consommation accrue - est rompu. Mais ce que la réalité de l'oligar­chie décrit précisément, c'est la disparition, largement signalée de­puis une cinquantaine d'année, du conflit social tel que l'avait connu l'occi­dent de­puis deux, sinon six siècles. Ce chassé-croisé inédit semble annon­cer une reprise du cours sinueux de l'Histoire. Il semble surtout annoncer la fin de la modernité, comprise comme un antagonisme qui secoue régulière­ment la société dans son ensemble, qu'il s'agisse de la bourgeoisie mûris­sant lon­guement sous le joug de l'aristocratie, ou du monde ouvrier qui a dessiné un horizon politique sans égal. Si cet aspect de la modernité s’avère n’être qu’une parenthèse dans l'histoire de l'humanité, il nous faut alors aujour­d'hui renouer avec des catégories antiques de pensée politique et des méca­nismes immémoriaux, mais dans un contexte fondamentale­ment différent. Cela en dit long sur l'ampleur de la régression et l'épuise­ment de la créati­vité historique(9).

{{Révoltes prévisibles et autonomie possible}}

C'est bien tout l'enjeu de la période qui s'ouvre, du sens de la dé­fiance vis-à-vis des « gouvernants », l'ambivalence des émeutes de la jeu­nesse an­glaise ou chilienne, étudiante ou populaire, des soulèvements arabes, des rassemblements et occupations américains, burkinabés, espa­gnols, grecs ou israéliens, et des mouvements qui se multiplieront dans l'avenir au rythme des mesures d'austérité imposées. Difficile de ne pas y voir une réaction quasiment psychodramatique au rétrécissement de l'hori­zon d'abondance, de protection et d'apathie, ce « niveau de vie » qui aiman­tait les choix exis­tentiels depuis la fin de l'idéologie du Progrès. Face aux promesses non te­nues de l'ordre actuel, et qui organisaient jusqu'ici sa rela­tive stabilité et son extension, les crispations iront croissant et leurs formes sont largement imprévisibles. La colère des couches moyennes en voie de déclassement brutal et des classes paupérisées abandonnées à elles-mêmes pourrait très bien prendre des formes qu'on a cru oubliées, d'autant plus fa­cilement que les doctrines « de gauche » n'ont depuis longtemps plus rien à voir avec la simple réalité populaire. La désorientation idéologique, l'insi­gnifiance contemporaine et un bref regard vers l'histoire passée, lointaine ou récente, doivent faire admettre comme inévitables une succession d'émeutes et de pillages nihilistes, la montée des extrêmes droites dans toutes leurs variantes locales de fétichisme idéologisé de « l'origine » ou de la "pureté", nationale, reli­gieuse ou ethnique, et l'émergence de mouvements prophétiques plus ou moins délirants.

Il existe dans ces sinistres tendances une volonté confuse de rompre avec l'univers mental qui domine aujourd'hui la planète, et sans doute est-ce la même qui pourrait amener la possibilité de l'instauration de régimes démocratiques, égalitaires et sobres. La question « quelle société voulons-nous ? » va devoir à nouveau polariser les réactions populaires à venir en servant de ligne de démarcation, comme elle le fut avant d'être neutralisée successivement par le déterminisme historique, l'antitotalitarisme conser­vateur, le catastrophisme spectaculaire et, plus que tout, la réalisation capi­taliste de l'abondance matérielle. Bien entendu, elle ne peut que rester ou­verte, mais elle ne pourra que se poser pratiquement, comme elle le fut par le passé et comme elle le restera, tant qu'il y aura de l'histoire. Et il ne s'agit pas, ou si peu, de débats intellectuels, de choix politiques, d'options cultu­relles qu'il suffirait de soupeser pour trancher collectivement, fût-ce en as­semblées générales : ce qui est en jeu ici, ce sont des modes comportemen­taux profondément enracinés dans la personnalité et qu'on peut aisément qualifier d'anthropologiques.

{{Des transformations anthropologiques}}

Ce qui est requis aujourd'hui va au-delà de simples décisions expli­cites, et même au-delà de simples habitudes à perdre, de réflexes à changer, d'at­titudes à bouleverser, de gestes quotidiens à repenser – sans en faire l'éco­nomie. C’est la formation de l'être humain tel que les sociétés contempor­aines le façonnent, au plus profond de son intimité, qui est à altérer essent­iellement. A chaque société particulière correspond un individu parti­culier, et réciproquement. Evidence perpétuellement oubliée par nos répu­blicains, libéraux et gauchistes, qui rêvent de personnalités malléables et façon­nables, avec les résultats que l'on a vu à l'Est comme à l'Ouest. Bana­lité que redécouvrent les peuples en lutte, qui constatent que le népotisme comme le chacun-pour-soi, la religiosité comme le désir d'autorité, l'image de soi comme la relation à la collectivité ne s'altèrent pas du jour au lende­main, la nuit fut-elle celle des barricades victorieuses. Le cas tunisien – et plus largement arabe – est évident, et c'est également ce à quoi se mesu­rèrent explicitement les Grecs propageant et pratiquant la démocratie di­recte sur la place {Syntagma} : il ne suffit pas de se déclarer assemblée sou­veraine pour que s'évanouissent le narcissisme, l'irresponsabilité, le ressent­iment et le confor­misme national d’une société grecque qui vivait sous perfusions écono­mique, politique et culturelle. Certes, on ne fera pas sans. Mais partout dans le monde, le risque est grand que les tentatives d'auto-or­ganisation ne soient vécues que comme des pis-aller palliant l'ab­sence de l'Etat, et que les poses « radicales » ne servent in fine qu'à le rap­peler à son rôle tutélaire – comme il a été largement d'usage jusqu'à pré­sent, y compris et surtout dans les milieux gauchistes, notamment ceux qui noyautaient les assem­blées et commissions athéniennes.

Des tentatives de descriptions de l'homme contemporain occidental ont été faites ailleurs. Contentons-nous d'en pointer quelques éléments mar­quants en commençant par ce qui a été appelé la contradiction fondament­ale du capitalisme (10) : la bureaucratie capitaliste cherchait à soumettre une masse d'exécutants en lui imposant des directives soi-disant ration­nelles – auxquelles les premiers concernés devaient perpétuellement déso­béir pour en atteindre les objectifs. L'auto-organisation des gens quotidien­nement en lutte contre des directions absurdes permettait alors d'espérer en un dépas­sement des grandes divisions économiques, sociales et politiques. Mais une myriade de transformations sont venues bousculer ce schéma vertical, ra­tionaliste et conflictuel, notamment sous les coups portés par la « contre-culture » des années 60, pour dessiner des organisations réticu­laires, mana­gériales et contractuelles (11) : les contradictions profondes entre le fantasme de contrôle et la réalité humaine ont été intériorisées par l'indi­vidu, chargé de devancer et de régler par lui-même les impasses de fonc­tionnement. Passé du terrain social à l'espace mental, le conflit interne à nos sociétés a formé une personnalité douloureusement clivée et instable, se comportant comme un survivant constamment en manque dont certains traits ont déjà été décrits (12) : perception de la collectivité comme une contrainte de moins en moins tolérable avec laquelle il faut éviter toute réelle dissidence ; conformité insatiable à l'attente supposée du regard d'au­trui couplée à la recherche avide de l'originalité pour elle-même ; dépres­sion généralisée supportée en sur-investissant les multiples prothèses tech­nologiques sans cesse en renouvellement ; présent perpétuel et vide d'où l'on ne s'échappe qu'à travers la multiplication des mondes virtuels ; etc. Tous ces éléments peuvent se ramener à une tentative d’échapper à la mor­talité non plus dans la religion, devenue sparadrap caractériel, mais dans l'accumulation, la consommation, le divertissement et, fait nouveau, leur concentration dans l'infini apparent des univers « immatériels » numé­riques. Ce désir d'{illimité}, d'illimitation, placé aujourd'hui dans le pouvoir, les biens, les relations, mais aussi dans la quête permanente de re­connaissance et de sécurité, est aujourd'hui menacé et, à terme, condamné. Ce que dessinait la société occidentale était bien cet univers sans bornes, où l'opulence à portée de main constituait un infini terrestre, alimentant un manque plus invivable encore chez ceux qui y accédaient à volonté que chez ceux qui manquaient de tout. C'est dire la panique anthropologique qui risque de parcourir le monde devant le surgissement de la finitude que nous vivons, tant à l'échelle des ressources de la planète qu'à celle de la so­cialité la plus élémentaire. Et si les inévitables démarche de réappropriation de postures millénaires prennent la forme d'un retour forcé des limitations extérieures, hétéronomes et massivement religieuses, elles pourraient aussi amener à une reconquête d'un bon sens qui se décline en autant de valeurs d'hospitalité, d'entraide, de solidarité et de convivialité. C'est dire, aussi, la maturité exigée pour l'établissement d'une démocratie véritable, qu'on pourrait caractériser comme le régime de l'auto-limitation individuelle et collective, et pour l'investissement d'activités autonomes où l'homme créa­teur puisse rendre l'humanité reçue de ses prédécesseurs anonymes, avant de sombrer lui-même dans l'oubli.

{{Considérer lucidement l'avenir}}

On voit que le terme d'oligarchie ne sert en rien à affronter l'époque s'il élude la gravité de la situation, la profondeur des changements à effec­tuer et s’il ne permet que de dessiner un exutoire, qui pourrait d'ailleurs rapidem­ent déraper. Ici encore se rejoignent, dans une posture religieuse, ceux qui attendent l'incarnation d'une Providence qui saura restaurer les promesses d'un monde qui s'estompe, comme ceux qui confondent l'aube et le crépuscule en entonnant l'air du chaos purificateur. Car en même temps qu'un projet d'autonomie qui remonte jusqu'au racines de la Renaissance, ce qui semble disparu se trouve également être les conditions matérielles de la prospérité du mode de développement occidental : l'épuisement pro­grammée des ressources énergétiques fossiles, des richesses génétiques et des agro-écosystèmes productifs, conjugué à une montée démographique et migratoire mondiale, les uns comme les autres étant à la fois causes et conséquences des impacts multiples et imprévisibles sur les grands et petits cycles régulateurs, tant climatiques qu'épidémiologiques ou agricoles. Il semble clair qu'à moyen terme, le terrain « écologique » s'avèrera le sup­port le plus efficace des dominants pour terroriser et contrôler les peuples, en faisant valoir, à raison, que l'accélération des transformations de la biosphère est la conséquences de l'adhésion des populations mon­diales à un type de société incarné dans un mode de vie. Toute tentative pour restaurer un Etat-providence ne pourra, de ce fait, durer qu'un temps et l'éviction d'une oligarchie renouant avec une véritable répression armée impose d'autres postures que revendicatives. « Dégager » l'élite en place est évidemment un préalable indispensable pour affronter clairement ces problèmes titanesques, mais ne les résoudra pas : les peuples auront alors à habiter un monde sur un mode inconnu depuis des générations, sinon radi­calement nouveau, puisque se poseront des questions matérielles considé­rées comme élémentaires, notamment alimentaires, sanitaires ou énergé­tiques. La ligne occidentale sur laquelle s'aligne le monde entier se brise sous nos yeux, et cette situation dépasse de loin toute considération « révo­lutionnaire ». Beaucoup en sont restés à la « réappropriation des moyens de production » sans s'être apparemment rendus compte que l'ère indus­trielle est close de multiples façons, ni que les techniques mêmes les plus élémentaires déterminaient les rapports sociaux. C'est dire combien nous sommes démunis face aux chocs qui résonnent aujourd'hui, et combien la lucidité sur les évolutions en cours doit demeurer le critère premier de toute initiative.

{{Vers la démocratie directe...}}

On trouvera toutes ces considérations bien sombres. Elles ne font pour­tant que rassembler des éléments habituellement épars et que chacun tient, par-devers soi, couramment pour acquis. Rompre avec cette {pensée éclatée} qui caractérise la mentalité contemporaine, et nous donner les moyens de ne verser ni dans le déni, ni dans le catastrophisme, ni dans le messianisme, nous semble être le premier enjeu des événements à venir. Cela ne se fera qu'à certaines conditions, qui incluent la redécouverte des atti­tudes anthro­pologiques ancestrales qui peuvent constituer le terreau de toute démarche autonome, ou la capacité de tirer les leçons des expériences de luttes populaires, y compris internationales. C'est bien ce que, ce prin­temps, des dizaines de milliers de Grecs (et, dans une moindre mesure, d'Es­pagnols) ont esquissé, malgré leurs limites importantes et incontes­tables, retrouvant dans la lutte ce à quoi certains appelaient depuis bien long­temps : la reconstitution d'un peuple digne de ce nom sur toutes les places publiques du pays ; la libération de la parole dans des assemblées capables d'accueillir autant les épanchements existentiels que les proposi­tions politiques ; la mise en place de procédures populaires démocratiques, compréhensibles et respectées, dessinant en puissance un régime de démo­cratie directe ; le lancement de réflexions collectives quittant la posture re­vendicative pour entrelaçer la vie quotidienne, la possibilité d'autres socié­tés et la maîtrise des mécanismes géopolitiques ; l'affirmation d'une contre-société à l'identité articulée à une volonté internationaliste ; la vigilance permanente face aux tentatives de manipulations gauchistes et aux forces de division ou d'écrasement.

Ces éléments d'une réinvention du projet d'autonomie, à leur tour, ne sont pas un Salut, et ceux qui le croiraient s'exposent à des désillusions : la démo­cratie directe représente, pour nous, le seul moyen d'apporter des ré­ponses face aux inévitables transformations à venir. Et cela ne pourra se faire qu'à condition de ne pas céder aux illusions d'un quelconque aména­gement des lo­giques capitalistes et oligarchiques : l'irruption et le relatif succès des assem­blées grecques ne sont pas exempts de telles ambivalences. Celles-ci ne pour­ront être levées que dans une pratique de la démocratie di­recte qui prononce­rait dans les actes une rupture claire et volontaire avec le monde tel que nous le connaissons. C'est de ce point de vue qu'il faut, sans doute, comprendre à la fois le surgissement et les limites d'un tel mouvement : la juxtaposition d'une conscience intuitive que les crises actuelles s'enracinent loin dans l'histoire et d'une complexité qui demeure à poser d'autres bases. Ce saut vers l'inconnu ne pourra s'inscrire que dans une durée suffisamment longue pour permettre le long mûrissement propre à l'auto-éducation des peuples, alors même que la si­tuation tend à se précipiter. Il y a, surtout, à résister aux sirènes de la peur, du n'importe quoi et de l'autoritarisme. Ce que chacun peut faire en ce sens est aujourd'hui plus précieux que quoi que ce soit d'autre. Emporté dans le tour­billon d'une histoire qui, plus que jamais, sera celle des peuples, le sen­timent de dérisoire face à nos actes est sans doute le premier des mythes à dissiper.

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{{Notes}}

1 Voir nos brochures n°17 & 17bis, Les soulèvements arabes face au vide occidental, avril – mai 2011, disponibles en librairies de la région parisienne et sur notre site www.magmaw­eb.fr, rubrique Nos textes > Brochures.

2 Slogan d'un « indigné » israélien campant sur le Boulevard Rothschild à Tel-Aviv, lors du « mouvement des tentes » qui a secoué le pays en juillet.

3 Christopher Lasch, 1995 ; « La révolte des élites », Climats, 1996. On notera que si l'au­teur s'inquiète de la « trahison de la démocratie » par les élites, c'est dans le sens d'un abandon par celles-ci des valeurs des régimes parlementaires des « démocraties » repré­sentatives, telles qu’elles se sont graduellement formées depuis les années 1920, soit une « sociale-démocratie » qui essayait de restreindre jusqu’à un certain niveau les in­égalités inhérentes au capitalisme.

4 Sur le bourgeois en tant que type anthropologique (qui ne saurait donc être réduit au simple détenteur de capitaux), on consultera l’ouvrage magistral de W. Sombart, Le bour­geois. Contribution à l'histoire morale et intellectuelle de l'homme économique mo­derne (1912), trad. par S. Jankélévitch, Paris, Payot, 1966 (disponible sur le lien http://gesd.­free.fr/sombourg.pdf).

5 On lira sur cette question, entre autres écrits de G. Fargette, « 2007 : L'oligarchie s'af­firme », Bulletin « Le crépuscule du XXe siècle », n° 18 - 19 - 20, mai 2008, ainsi que « La crise économique comme régime durable », id. n°21, novembre 2009, disponibles sur le site.

6 Cf. notre tract du 1e mai 2009 ; « Crise économique et transformation sociale », dispo­nible sur le site.

7 La fameuse distinction entre classe en soi et classe pour soi, que dresse Marx aux der­nières pages de la Misère de la philosophie, et systématisée ultérieurement par N. Bou­kharine, montre que l’exis­tence d’une conscience politique radicale se crée « dans la lutte » où « cette masse se réunit, elle se constitue en classe pour elle-même ». Les ex­cellentes analyses d’E. P. Thompson (cf. son ouvrage La formation de la classe ouvrière anglaise), ainsi que sa polémique contre L. Althusser, montrent bien que la classe n’est pas une structure fixe mais plutôt un devenir, lié aux conditions sociales-historiques propres à l’époque sous lesquelles elle se forme.

8 On lira à ce sujet le très incisif livre d'Eric Maurin Le ghetto français – Enquête sur le sé­paratisme social, 2004, Seuil.

9 Sur ces points appliqués au mouvement français contre la réforme des retraites en 2010, voir notre brochure n°16 Octobre 2010 : une lutte à la croisée des che­mins, mars 2011.

10 Cf. C. Castoriadis 1961 ; « Le mouvement révolutionnaire sous le capitalisme moderne », disponible sur le site.

11 On lira par exemple L. Boltanski et E. Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, Galli­mard 1999 ; R. Sennett « la culture du nouveau capitalisme », Hachette 2008 ou en­core Vincent de Gaulejac, « La société malade de la gestion : idéologie gestionnaire, pou­voir managérial et harcèlement social », Seuil 2009

12 On lira par exemple le devenu classique C. Dejours Souffrance en France : la banalisa­tion de l'injustice sociale Seuil 1998, et surtout C. Lasch le Moi assiégé : essai sur l'éro­sion de la personnalité Climats 2008. Quelques éléments étaient repris dans Oc­tobre 2010, op.cit.

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