À titre documentaire. Je n'exprime aucun jugement sur cet extrait de livre, à chacun d'en juger. EZ

Extrait d’un volume parut en 2006 aux Éditions L’Harmattan. Permission de reproduire obtenue de l’éditeur L’Harmattan.

Les sectes politiques 1965-1995 – Cyril Le Tallec

Source : http://www.numilogebooks.com/fiche_livre.asp?PID=35767

4e couverture

Certaines sectes avaient pu se présenter, des années soixante aux années quatre-vingt-dix, comme des armes permettant de conduire une véritable « guerre politique », contre diverses valeurs de notre civilisation. Il est vrai que, de manière très insolite, deux tendances contraires avaient alors donné naissance à des engeances sectaires : le souffle novateur de mai 968 et la volonté de revenir, ensuite, à une morale parfois très sévère.

Un tel objet d’étude – l’univers et l’influence des sectes activitstes en France de 1965 à 1995 – était ainsi, à l’évidence, des plus hétérogènes. On rappelera donct, au fil de ces pages, les péripéties liées à l’émergence de la très « philosophiques » Nouvelle Acropole, de l’incroyable, et « transcendantal » Parti de la loi naturelle, du très inquiétant Club des surhommes, et de ses multiples surgeons, de la Contre-réforme catholique au XXe siècle et, même, des inclassables Parti humaniste et Parti ouvrier européen.

La grande faute de ces mouvements fut, cependant, d’avoir conduit de jeunes hommes et de jeunes femmes au sein de véritables impasses idéologiques. C’était, par exemple, l’époque durant laquelle la lévitation, le « vol yogique » et leurs avatars étaient parfois décrits comme pouvant présenter un véritable remède à la poussée –supposées – de la délinquance au sein de l’Hexagone !

Nous devons cependant saluer les vigoureux apports des associations antisectaires – et les multiples démarches parlementaires – qui, tous, visaient à protéger la société française de cet assaut « porté dans sa partie la plus fragile, les adolescents ».

Pourtant, la vigilance reste de mise car, dans ces premières années du XXIe siècle, certaines de ces sectes politiques continuent de sévir … sous des appellations à peine tronquées ou remaniées.

-------------

Extrait de la Table des matières

« Une école de philosophie platonicienne » - Vers les Ateliers de l’homme global – Un paravent philosophique et humaniste ? – Un ami sûr : Jean Phaure

Chapitre I : De la Nouvelle Acropole à Solazaref

Le siège mondial de la Nouvelle Acropole (NA) était basé, à Lima, au Pérou. Son fondateur était le professeur et chercheur archéologique, Jorge Angel Livraga (parfois simplement surnommé JAL).

« Mouvement humaniste international », mouvement initiatique New Age « avant la lettre » et créé « pour mieux vivre ensemble », l’organisation acropolitaine voulait encore constituer, en France et durant l’année 1994, « un idéal, un projet et une expérience vivante » …

« Une école de philosophie platonicienne »

Cependant, l’organisation acropolitaine avait vu le jour en Argentine, dès l’année 1957. Rapidement, elle se développa à travers une grande partie de l’Amérique du Sud.

La Nouvelle Acropole (cette « école de mystères » qui deviendra finalement une association française régie par la loi de 1901) fut ensuite officiellement implantée au sein de l’Hexagone le 17 janvier 1974 par l’argentin Fernand Schwartz et madame Laura Winckler, deux « professeurs » d’histoire et d’archéologie qui proposaient à leurs adhérents « d’acquérir des bases solides de pensée et d’analyse qui puissent les aider à faire face aux difficultés de notre temps et à trouver des solutions ».

Ces deux « chercheurs » faisaient donc partie des fondateurs, directeurs, animateurs et surtout conférenciers de cette étrange « école de philosophie platonicienne du vingtième siècle » Ils auraient même suivi, pendant sept ans, « une très dure formation historique, ésotérique, astrologique, archéologique et littéraire avant de se risquer à donner des cours à la tribune du savoir ».

Cependant, l’action lénifiante de la pratique du yoga, « source de régénération de l’organisme », était également sans cesse louée au sein de l’organisation acropolitaine, car elle aurait permis à ses membres « d’atteindre la conscience suprême nécessaire à l’épanouissement de l’être » … Le succès de cette structure initiatique fut de plus immédiat auprès du mouvement New Age récemment importé des USA.

Dans sa France des sectes, Fanny Cornuault écrivit alors drôlement, mais sans méchanceté, que « si vous êtes une femme et que vous avez des ailes et pas de tête, vous avez toutes les chances de correspondre au pur idéal des adeptes de cette « école de philosophie du XXème siècle » : la Victoire de Samothrace. Vous pourrez dès lors, d’un pas décidé, vous rendre à leurs soirées culturelles, drapée dans votre plus belle toge, et entendre sans sourciller les mille et une réponses que fera, pour quelques drachmes, le professeur Schwartz, aux questions essentielles que, comme tout être humain, vous vous posez. Il vous introduira dans les mystères d’Eleusis et de l’Atlantide, de Delphes et de Téhotihuacan et , dans un discours émaillé de calculs trigonométriques et de relevés astrologiques, vous conduira au plus profond du message de la Bhagavâd-Gîta ».

Vers les ateliers de l’homme global

Cependant, plus sérieusement, et dès l’année 1973, une première « école platonicienne » avait pu voir officieusement le jour à Lyon.

Hélas, la matière des conférences acropolitaines » concernait alors alternativement les Égyptiens, les Mayas, les Grecs et les Aztèques, présentés comme des initiés d’un haut niveau, en des termes si convaincus et si présents, qu’on en venait parfois à soupçonner monsieur Schwatz d’en être un lui-même ».

Initialement, la Nouvelle Acropole s’était pourtant fixée trois nobles buts :

- Contribuer à l’étude comparée des arts, sciences et religions dans un esprit éloigné de toute discrimination et de tout sectarisme ;

- Développer chez les individus la formation de soi afin, qu’en toute connaissance de cause, ils puissent choisir librement leurs actes ;

- Créer, par delà toute ségrégation, des groupes capables d’assumer le présent et de construire l’avenir

Nous donnerons ici, à titre d’exemple, un des « poèmes » du professeur Schwartz illustrant cette vaste perspective :

« Je crois en Zeus, père omnipotent,
Et dans son fils, Iasios Christos, notre seigneur,
Né de la vierge Electra,
Blessé par la foudre,
Mort et enterré.
Il descendit aux enfers,
Il se releva de nouveau et monta en haut,
Et il reviendra de nouveau pour juger les vivants et les morts.
Je crois dans le saint nous,
Dans le saint cercle des grands dieux,
Dans la communauté des divinités,
Dans l’expiation des péchés,
Dans l’immortalité de l’âme,
Dans la vie éternelle ».

Dans le sein même de sa charte, la Nouvelle Acropole, « dont le nom était censé symboliser la volonté de l’homme d’accéder à ses propres sommets », déclarait fermement vouloir promouvoir « la conscience et la fraternité humaine ». L’organisation se présentait donc alors comme un mouvement essentiellement « international, philosophique et humaniste ». Bref, on y enseignait la sociologie, le symbolisme et l’archéologie, afin de « développer le potentiel de l’homme pour qu’il puisse mieux s’intégrer à la nature et vivre les lois du vivant ». L’ensemble adoptait ainsi « un masque culturel particulièrement sophistiqué ».

À la fin des années soixante-dix, les cours de « philosophie active « alors proposés comprenaient quatre cycles de quatre mois, au tarif de 375 francs le cycle. Les sujets étudiés comportaient des approches de l’éthique de l’Orient et de l’Occident, de la philosophie dans l’histoire et de la « sociopolitique ». Des conférences - souvent très intéressantes - étaient également organisées et comprenaient aussi bien des études relatives aux prophéties de Nostradamus que des analyses relatives aux guerre de Vendée, à l’authenticité du suaire de Turin, aux mérites du soufisme ou de Beethoven. L’abonnement annuel au Cercle des amis de la Nouvelle Acropole coûtait, en 1979, deux cents francs.

Les adhérents étaient donc « noyés » sous le nombre de cours et des conférences … ainsi que sous les références, constantes, relatives à l’hellénisme, à l’égyptologie ou à l’antiquité gréco-romaine. Des programmes d’ordre culturel, souvent passionnants mais « étalés sur des années, « étaient proposés aux recrues qui ne pouvaient alors plus vraiment assumer une activité professionnelle normale ». Les cours étaient en effet « très contraignants et le nouveau membre finissait par se retrouver totalement immergé dans le groupe, en travaillant bénévolement pour payer ses cours ».

Il n’en était heureusement pas toujours ainsi et certains anciens militaires, comprenant que l’on en voulait ici à leur bourse et à leurs temps, « coupèrent prestement les ponts » avec cette si attractive organisation venue d’Argentine.

À la fin des années soixante-dix, la Nouvelle Acropole était implantée dans vingt-six pays. Au sein de l’Hexagone, elle comptait déjà plus de mille adhérents, dont l’âge oscillait entre dix-huit et quatre-vingt deux ans ! En 1981, cet ensemble devint l’ONAF où si l’on préfère, l’Organisation nouvelle Acropole-France.

Enfin, l’IPSAS, c’est-à-dire l’Interprétation politique et sociale par l’approche symbolique, avait également été créée par la Nouvelle Acropole.

Il en était de même des Ateliers de l’homme global (très « New Age » dans la forme, lesquels « proposaient une voie qui aidait chaque individu à s’épanouir et à réaliser son propre projet d’existence, à découvrir et à répondre à sa propre vocation intérieure ».

Les Ateliers de l’homme global présentaient ainsi, durant « le premier cycle », trois programmes différents, « afin de répondre aux besoins de chacun » :

- Réussir par la pensée positive («de la réussite intérieure à la réussite dans la vie ») ;

- Philosophie d’Orient et d’Occident (« l’aventure spirituelle de l’Humanité au travers des textes sacrés ») ;

- Les doctrines ésotériques (« la connaissance des mystères de l’homme et de l’univers ») . (théosophie de madame Blavatsky)

Des « cycles supérieurs », pour lesquels l’inscription était subordonnée à la participation au premier cycle d’étude, avaient pour objet de conduire à une approche de « l’homme et des énergies », à une analyse de l’ésotérisme de la Terre » et, enfin, à une exploration « comparée » des religions.

Le bulletin mensuel de l’organisation, Nouvelle Acropole, était alors principalement axé sur cette « École de philosophie au XXème siècle, sur la numérologie, les traditions et l’initiation.

Au début des années quatre-vingt dix, on pensait que l’organisation argentine était parvenue à prendre pied dans une cinquantaine de pays du globe. Au sein de l’Hexagone, elle comptait ainsi quelque vingt centres, dix mille adhérents et, environ vingt mille élèves.

En 1991, monsieur Livraga, le fondateur de la NA, décéda.

Le financement de la Nouvelle Acropole était alors assuré par les cotisations des adhérents, et les droits relatifs à l’accès aux diverses formations dispensées par l’organisation (par le biais de la Lyre d’Orphée, du Centre européen de perspective et tradition, de l’Institut international Hermès ou des Groupes d’écologie active). On estime que les recettes annuelles de l’organisation acropolitaine étaient - au sein de l’Hexagone - de plus d’un million de francs, « selon l’exercice considéré ».

Un paravent philosophique et humaniste ?

De nombreux observateurs reprochèrent promptement à la Nouvelle Acropole de masquer, sous un paravent « philosophique et humaniste », un rejet de la démocratie et une promotion forcenée d’un mode de gouvernement « aristocratique et totalitaire » … La présence ans le très complexe emblème de la Nouvelle Acropole, « d’une hache à double tranchant », suscita ainsi rapidement les commentaires inquiets des journalistes. D’autant que la hache était également l’insigne porté, sous diverses formes, par les sectateurs du mouvement.

Trop souvent, ce goût du panache (ou de la provocation) cultivé par la NA déroutait et énervait les observateurs du temps.

En effet, précisait le Manuel du Dirigeant acropolitain rédigé par monsieur Livraga, le « le Dirigeant n’est pas celui qui a reçu la hache de métal noir au tranchant blanc ; c’est celui qui est revenu avec son double, la Hache d’Or. Le Dirigeant peut être proposé et nommé comme tel, mais il dépendra de son propre effort pour l’être vraiment ; si son mandat n’est pas lumineux , il n’est pas un authentique porteur de la Hache d’Or ».

On pouvait évoquer ainsi, pêle-mêle, les spectres de Vichy, du Parti populaire français de Jacques Doriot ou du Parti franciste de Marcel Bucard.

Il existait donc, dans le cadre de la Nouvelle Acropole, au moins trois insignes distints : le « symbole général à l’oiseau de proie » (que nous décrivons ci-dessous), la hache de métal noir et la hache d’or (ou d’argent), réservée aux cadres et, sans doute, aux membres influents (les « hachés »). La tenue du Corps de sécurité aurait été noire, celle des brigades masculines de travail brune et celle - plus médiatisée - des brigades féminines, d’aspect « bleu marine ».

Voici comment la Nouvelle Acropole analysait les éléments inclus dans son très complexe « symbole à l’oiseau de proie » :

- L’oiseau c’est l’éternelle jeunesse de nos rêves, l’appel des hauteurs et de la liberté.
- La roue qui tourne comme notre vie au rythme de temps, c’est le terrain où nos aspirations peuvent se réaliser.
- La torche, c’est le don qui apporte la chaleur, le phare qui nous guide et dissipe nos préjugés.
- La plume, c’est la connaissance et le partage.
- La hache à double tranchant, c’est l’outil de l’action sur soi et autour de soi.
- L’oiseau qui se pose sur la roue symbolise l’Acropole, lieu de rencontre entre ciel et terre ».

Cependant, il semble que, lors des cours et des conférences organisés par le mouvement, il était conseillé aux orateurs « de ne pas trop insister sur la Nouvelle Acropole ni sur ses symboles », en présentant essentiellement l’organisation « comme un institut culturel privé ». Ainsi les animateurs pouvaient offrir une image séduisante de leurs activités, sans trop s’étendre sur la pesanteur de leur hiérarchie. Ce camouflage était rendu possible par la tenue de conférences - souvent brillantes - et d’interventions « anodines », relatives tans aux Aztèques qu’à Nostradamus …

Jean-Pierre Van Geirt n’hésita pas, pour sa part, à écrire dans son ouvrage intitulé La France aux cent sectes, que « l’organisation de la Nouvelle Acropole était de type militaire. Malgré une façade extérieure très discrète à ce sujet, il s’agissait d’un mouvement extrêmement hiérarchisé et structuré, disposant d’un service de renseignement et d’un autre, de sécurité. Obéissance et discipline étaient de rigueur dans cette secte, pyramide à sept niveaux » …

Enfin, lorsque fut connue du public l’illustration de couverture du Premier Bulletin du Corps de Sécurité acropolitain, datant de 1977, cette dernière information provoqua un vaste scandale. En effet, on voyait sur la première page de l’opuscule un homme portant baudrier, brassard, chemise et béret, et saluant, bras tendu, un « oiseau aux ailes relevées » inscrit dans un soleil levant … On croyait bien assister, là, à une cérémonie de prestation de serment du Service d’ordre légionnaire (annonciateur de la Milice française) tenue en 1942 et qu’un numéro spécial de la revue Historia, paru en 1975, avait contribué à faire découvrir à un grand nombre de lecteurs. Ce scandale était à la mesure de la place particulière occupée par la Milice française au sein de l’imaginaire collectif contemporain. En effet, si l’on pouvait avancer que le néo-fascisme français avait finalement bénéficié de l’exceptionnelle continuité de nombre d’itinéraires individuels, c’est parce que, pensait notamment une grande partie de la gauche hexagonale, « l’épuration n’avait été qu’une brève parenthèse, dont seuls avaient durablement pâti les cadres de la Milice, punie de sa participation directe à la lutte contre le maquis ».

Le Corps de sécurité avait, en ce qui le concernait, « pour but immédiat de veiller à l’ordre intérieur et de protéger les personnes et biens acropolitains ». Ses membres arboraient parfois, si l’on en croyait le journaliste Bruno Fouchereau qui fut victime de leur brutalité, « une sorte d’uniforme composé d’une veste kaki, d’un pantalon noir et d’un T-shirt rouge ».

Comme but spirituel, « le Corps de sécurité devait former des chevaliers, de hommes héroïques et constants au service de l’idéal. Il apparaissait comme un besoin d’une structure organisée à la base.

Bien entendu, ce corps si spécifique s’était vu doté d’un symbole particulier, lequel - reflet de la passion qu’entretenait la secte pour les insignes, les uniformes et les emblèmes - sera très longuement décrit, illustration à l’appui, dans les pages du Premier Bulletin.

Ainsi, « le Corps de sécurité, comme toute structure acropolitaine et force vive, possède son propre symbole comme incarnation de l’idéal représenté. Ce symbole est constitué de la façon suivante : c’est un cartouche de type égyptien, dans lequel, sur un fond bleu foncé symbolisant le cosmos, nous trouvons, dans la partie supérieure, un éclair doré. C’est la volonté, l’esprit supérieur qui frappe deux lignes brisées de couleur argent, images des eaux primordiales et de la matière qui une fois frappées par la volonté, entrent en ébullition et s’évaporent, montant vers l’esprit. C’est le symbole des eaux brûlées, de la purification de la matière, l’incarnation du supérieur dans l’inférieur dont l’âme est prisonnière. Dans la partie inférieure (du cartouche), on voit le « S » magique, symbole du serpent attentif et vigilant. Sa couleur est le noir avec des rebords dorés. Il constitue l’initiale des vertus du garde de sécurité : Sécurité, Service, Silence. Il est entouré de deux points noirs bordés de doré, symbolisant le principe cyclique et la fin de toute chose. Comme tout symbole magique, il renferme dans ses figures l’idée, l’essence spirituelle d’une force externe. Nous devons apprendre que tout symbole est l’incarnation matérielle d’une idée spirituelle dont la pureté et la puissance nous dépasse complètement. Nous devons savoir que nos symboles sot vivants et qu’ils portent en eux l’inspiration des idées-dieux qui sont des mouvements cycliques de l’histoire de l’humanité ».

En fait, les adeptes de la Nouvelle Acropole donnaient l’impression – si l’on en croyait le journaliste Gilbert Picard et son ouvrage intitulé Enfer des sectes (édité en 1984) - de jouer « aux apprentis sorciers ». En effet, au sein de leur groupe de travail, ces derniers « faisaient l’apprentissage du pouvoir théorique. Mais souvent, entre la théorie et son application pratique, il y avait beaucoup de cimetières » … Pour sa part, Fernand Schwartz, le responsable français de la Nouvelle Acropole ne pouvait alors que répondre à ces graves accusations que « la pensée traditionnelle avait été trahie par les mouvements fascites et nazi du XXème siècle » …

En 1996, on estimait que la NA regroupait, au sein de l’Hexagone, environ huit cents « miliciens » et sept mille adeptes. Un de ses plus beaux centres de conférence se trouvait alors localisé à Toulouse, au sein d’un immeuble de cinq étages. Un emplacement de choix d’où la secte « humanise et international » semblait avoir particulièrement séduit certains cadres du secteur aéronautique …

Un ami sûr : Jean Phaure 1

Place Royale, à Paris, avait été d’autre part fondée « durant le Solstice d’été 1973 » une surprenante association royaliste connue sous le nom de Cercle des amis de Jean Phaure.

L’animateur de cette structure, monsieur Jean Phaure, dit « Parisien la Ferveur », aimait à se présenter - modestement - comme un « égrégore » (c’est-à-dire un être magique collectif) de prières, de volonté bonne et de connaissance traditionnelle » apte à œuvrer pour que « la grande putain de l’Apocalypse redevienne la fille aînée de l’église ». Cependant, on décrivait parfois Jean Phaure comme étant « national-catholique » ! Chaque en-tête des missives de ce personnage correspondait de plus à un jour de l’année bizarrement nommé. Citons, par exemple, « en la barque d’Isis, ce 21 janvier 1980, 187ème anniversaire de l’assassinat de Louis XVI ». Ce discours confus provoquera l’hilarité d’une grande partie de la Nouvelle droite qui, par le biais de la revue intitulée Le Partisan Européen, se gaussait alors de monsieur Jean Phaure et de ses « gris-gris de sacristie ».

Les conférences de Jean Phaure, régulièrement organisées, portaient essentiellement sur l’astrologie, sur le symbolisme … et, même sur les objets volants non identifiés. Parfois, cet orateur infatigable entamait également , dans la salle parisienne des Quakers, une vaste présentation du « Cycle des Lys ». et de la « mystique et métaphysique de la monarchie de la française »…

Jean Phaure collaborait aussi, et très activement, à la revue Nouvelle Acropole (sous-titrée, nous l’avons dit, « Une école de philosophie au XXème siècle » ou, parfois, « La connaissance de la tradition pour l’homme d’aujourd’hui ») et donnait également des conférences au siège de la NA durant l’été 1981. Un des ses articles parmi les plus fracassants, intitulé « Nostradamus et la fin des temps », précisait même aux Acropolitains que nous étions « dans le temps du mélange » et que « quand on voyait les exploits des gens de l’Antiquité ou du Moyen-Âge, on se rendait compte que c’étaient des gens extrêmes en tout, alors que la définition de l’homme moderne, c’était la pâleur ; il était médiocre en tout, sauf lorsqu’il était possédé par le diable ».

Jean Phaure - amoureux du « message spirituel de Wagner - s’était auparavant illustré en 1977, au sein du bulletin ronéotypé intitulé Musique et Tradition, en assurant que « le 1 500ème anniversaire de l’écroulement de l’empire romain aurait pu inspirer de salutaires flexions sur notre propre décadence » … « quoi qu’y puisse dire et faire l’Ennemi ». En fait Musique et Tradition était une association parisienne « assez souvent citée dans la presse d’extrême droite comme un élément de la mouvance nationaliste ». Un de ses organes écrits parmi les moins méconnus s’intitulait Invitation à la musique et avait été lancé durant l’année 1974. Il semble que Musique et Tradition ait été, de plus, lié à un défunt bulletin mensuel intitulé L’Élite européenne, lequel avait cessé de paraître au mois de juillet 1971 …

Au mois de novembre 1986, l’incontournable Jean Phaure se répandait encore, depuis Paris, sur la « Géographie sacrée et la vision chrétienne dans l’œuvre de René Guénon » …
Précisons cependant ici que monsieur Guénon avait pour sa part méprisé totalement, en son temps, les contingences politiques. En effet, il s’en était toujours tenu strictement au plan des principes et « parla systématiquement en termes symboliques ». Ainsi, « rien n’indique qu’il ait jamais éprouvé le moindre attrait pour les puissances fascistes, dont les régimes ne pouvaient représenter pour lui que des aspects paroxystiques de la décadence occidentale. Inversement, jamais les Allemands n’invoquèrent Guénon pendant l’occupation, alors qu’ils s’efforçaient - fort abusivement - de mettre en vedette tous les penseurs qui leur semblaient être « récupérables » pour leur cause (…) En dépit, donc, de divers écrits où il semble sacrifier à une certaine passion réactionnaire, René Guénon n’a pu être situé « politiquement » que par malentendu - la perfidie ayant d’ailleurs pu jouer en la circonstance un rôle aussi important que la sottise (1) ».

--------------

Le reste du chapitre a trait à une secte rivale de la Nouvelle Acropole. Aucun intérêt pour le contexte.

Le reste du volume concernant d’autres sectes « politiques ». Monsieur Le Tallec a publié d’autres ouvrages sur les sectes : sectes ésotériques, ufologiques, etc

1) Jean Phaure (1928 en Indochine – 4 novembre 1998 à Paris) est un poète et écrivain français d’inspiration ésotérique chrétienne. Il a consacré de nombreuses pages à la symbolique de l’architecture religieuse et du nombre.
Il fut également un éminent conférencier (près de 2500 conférences à son actif) dans les domaines pré-cités mais aussi sur la Cyclologie, notamment en Atlantis. Il a été l’un des admirateurs fervents du quartier parisien Le Marais. (Extrait de Wikipédia).

Vraiment, finalement, il s'git délibérément de mauvaise foi...

Ëtes vous capable de faire autres choses que de citer de longs argumentatifs qui ne sont pas de vous et vous exprimez par vous même en nous faisant connaître votre propre analyse et ce que vous reprochez à NA pour ainsi s'y attaquer viruleusement ???

Vous avez des gens ici qui ont exprimé clairement leur choix libres, leur expérience. Il y a la preuve ici que vous avez fomenté en déformant les propos des gens grâce à qui vous prétendez faire de l'information alternative. On s'attendrait à un travail vigoureux de votre part, à une rectification informationnelle sur des sujets importants et ils sont nombreux...au lieu de cela, je me rends compte que le but est de salir une organisation que vous n'aimez visiblement pas, sans être capable de le faire avec vos propres paroles et avec des faits concrets.

Citez un livre, un extrait, un auteur qui nous donne raison sur un sujet, ce n'est pas très difficile...et vous prenez la peine d'indiquer que vous n'exprimer aucun jugement sur celui ci..vous vous sauvez encore une fois...

Vous prétendez sortir de la pensée unique alors que ce que je constate ici à venir jusqu'à maintenant c'est du conformisme...

Comme l'a écrit par ailleurs un collègue, le CMAQ n'est pas un média traditionnel, mais une tribune libre, régie par une politique éditoriale.

En gros, les contenus qui se trouvent ici ne sont pas le fait exclusif de journalistes traditionnels, ni des membres du collectif de gestion du site, sinon d'une collection disparate d'individus et de groupes qui se retrouvent dans la mission du CMAQ.

Nous ne sommes donc pas responsable des opinions de cet individu, mais le simple fait que vous soyez en mesure de débattre ici avec cet autre personnage prouve que le CMAQ "sort de la pensée unique".

PatC.

J'en conviens, ce que je me rends compte, c'est que je me suis p-ê mépris à prendre "éditeur zététique" comme faisant parti de l'organisation du CMAQ...ce qui ne serait pas le cas...j'aurais donc dû m'adresser à l'individu en question directement.

Je dois aussi ajouter que je n'ai malheureusement pas pris le temps encore de consulter longuement les sujets et les interventions accessibles ici; ainsi que je le mentionnais, je suis tombé par hasard sur ces 2 sujets touchant Nouvelle Acropole, que je connais bien et il est clair que ça nous heurte lorsque l'on lit des choses biaisées et inexactes sur un sujet que nous connaissons et maîtrisons...

Je dois spécifier que de ce que j'en sais et constate aujourd'hui ici; je ne peux que promouvoir un "média alternatif" hors de la pensée unique et conformiste; c'est à dire d'arrêter de vouloir préserver l'ordre établi même s'il est non justifié et de tirer sur tout ce qui n'est pas conforme à cet ordre...

Pat.C

L'argument de l'opposition et de l'affranchissement à/de la "pensée unique" n'est ni aussi "clean" que ce que l'on pourrait croire à première vue, ni vraiment ce qui caractérise le mieux l'esprit du " Independent Media Center" (IMC).

Des groupes, chacun d'entre eux persuadé d'échapper au mal de "la pensée unique", peuvent s'accuser mutuellement d'en être atteint. Cette dialectique d'auto-disculpation/inculpation d'autrui réciproque change la donne.

Ainsi, selon Wikipedia (http://fr.wikipedia.org/wiki/Pens%C3%A9e_unique) "la gauche et certains mouvements altermondialistes dénoncent une pensée unique « néo-libérale », tandis que les mouvements de droite dénoncent une pensée unique de gauche anti-libérale."

Wikipedia nous apprend aussi que "l'expression possède un avantage rhétorique qui consiste à renverser la charge de la preuve", et que c'est "Alain de Benoist, principal représentant du mouvement dit de la « Nouvelle Droite » à la fin des années 1970, qui aurait forgé cette expression en 1993".

Gustave Parking l'humoriste français (qui a soutenu la candidature présidentielle de José Bové, reconnu comme l'une des figures du mouvement altermondialiste) actif dans les causes défendues par Amnesty International, résume avec humour le paradoxe: « Tout le monde est d'accord pour critiquer la pensée unique. »

Ce qui caractérise le mieux l'esprit du " Independent Media Center" c'est "the tellings of the truth" et " love and inspiration for people who continue to work for a better world" (http://www.indymedia.org/en/static/about.shtml).

Alors, du fait de son lien au IMC, nous osons imaginer que ce n'est pas tant le fait d'affirmer échapper à la "pensée unique" qui qualifie au mieux le CMAQ mais "the tellings of the truth" et " love and inspiration for people who continue to work for a better world" (?).

De ce point de vue, bien que "non responsable des opinions" de ceux qui écrivent dans ses pages, le CMAQ ne posséderait-il pas cependant une certaine responsabilité envers le contenu de ce qui se publie (?)

C'est ce que l'on croit comprendre de l'existence des pages du CMAQ surnommées "Donjon" ("Contributions refusées par le Comité de validation du Indymedia-Québec (CMAQ)") et de la précision faite dans votre message précédent comme quoi les contenus des pages du CMAQ sont le fait d'individus et/ou groupes qui se retrouvent dans la mission du CMAQ

"A chacun d'en juger" ? D'accord, mais usant de la "pensée critique" (1) et en commençant par la "valeur de vérité" (2) du texte recopié.

L'auteur Cyril Le Tallec n'a pas lui-même procédé à une enquête. Il utilise des sources. Dans l'extrait du livre recopié par "EZ" les sources sont précisées: "des associations antisectaires"; "les multiples démarches parlementaires"; et "des journalistes" (Van Geirt, Fouchereau, G.Picart).

D'autres sources sont répertoriées dans la bibliographie:

8 sources écartées par l'auteur dans une catégorie intitulée: "Point de vue sectaire ou largement spéculatif" (ce qui laisse entendre que les sources des deux autres catégories sont exemptes de préjugés, d'idées reçues et fidèles au traitement rationnel scientifique)

Une deuxième catégorie rassemblant 36 "revues et journaux" et une troisième catégorie rassemblant 48 sources dont:

16 sont des journalistes (33%); 14 des essayistes (29%); 5 des références au Centre Roger Ikor, CCMM (10%);

et 13 diverses (1 référence à une commission de l'Assemblée Nationale; 1 délégué officiel de l'épiscopat français; 2 ufologues; 1 philosophe; 1 chercheur; 1 politologue; 1 historien; 1 sociologue; 1 ex membre d'un groupe; 3 mal définis)

Sur les 84 sources non affectées de l'appréciation "Point de vue sectaire ou largement spéculatif", 52 sont journalistiques, soit 62%.

En 4ème de couverture de son livre, l'auteur salue "les vigoureux apports des associations antisectaires".

Dans la bibliographie il s'agit du "Centre Roger Ikor Centre Contre les Manipulations Mentales (CCMM)". La référence apparaît 5 fois: 4 fois directement et une fois indirectement (l'auteur "H.E. Moutacir" était un chargé d'étude au CCMM).

Le CCMM est l'une des sources les plus importantes des journalistes, des essayistes et des commissions parlementaires.

C'est Roger Ikor (1912-1986), vice-président de l’Union Rationaliste, qui a fondé le CCMM en 1981.

Voici donc "à titre documentaire. Je n'exprime aucun jugement sur (...); à chacun d'en juger":

« Oui, il n’y a pas, entre une secte et une religion, une différence de nature, ou plutôt de principe ; il n’y a qu’une différence de degré et de dimensions. » (Les cahiers rationalistes, décembre 1980, n364)

« Si nous nous écoutions, nous mettrions un terme à toutes ces billevesées, celles des sectes, mais aussi celles des grandes religions. » (Les cahiers rationalistes, décembre 1980, n364)

« Il faut cogner, détruire ces sectes qui pullulent sur notre pourriture. Quand suffisamment de gens iront mettre les locaux des sectes à sac, ils [les pouvoirs publics] remueront sans doute » (Le Matin 26/01/81)

« Si l’on admet qu’il faut les combattre (les sectes) parce qu’elles sont néfastes, alors qu'il faut les combattre résolument comme on combat sur un champ de bataille un ennemi dangereux, sans se laisser paralyser par un excès de scrupules par des interrogations incessantes au niveau des principes. L’enjeu est trop grand pour autoriser la mollesse et l’indulgence » (Je porte plainte, p. 98)

« Et les impératifs de cette lutte-là sont à placer assez haut dans la hiérarchie des valeurs, parfois même au-dessus du respect de la liberté, nous sommes sur le plan des actes, non plus seulement des pensées. » (Je porte plainte, p. 98)

« On ira foutre la merde dans ces antres de mort que sont les sectes. Flanquer en l’air les restaurants macrobiotiques, les centres Krishna et autres. » (L'Unité le 5 février 1981)

"A chacun d'en juger" donc...

(1) La pensée critique comprend aussi bien des éléments très concrets (vérifier ses sources, croiser les opinions des spécialistes, etc.) que des éléments abstraits (comme pouvoir éviter les raisonnements fallacieux). (http://fr.wikipedia.org/wiki/Pens%C3%A9e_critique)

(2) "C'est par le jugement que la pensée décide de la valeur de vérité d'une proposition tenant à distance dogmes, préjugés et idées reçues" http://fr.wikipedia.org/wiki/Jugement_(philosophie)

Et quant aux "éléments très concrets" et "abstraits" qui peuvent permettre à chacun de se faire un jugement personnel, libre et éclairé au sujet de l'Organisation Internationale Nouvelle Acropole, il y a des faits et des écrits directs, un très grands nombre de faits accomplis et d'écrits publiés, depuis 50 ans, dans 50 pays dans le monde. Là aussi: "à chacun d'en juger" (http://acropolis.org/)

Pour des positions écrites de et par Nouvelle Acropole au Canada: http://www.acropole.ca/philojourdhui/dujour_nouvelles.htm

:)